investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

Unidos en el Congreso Panamericano (Santiago de Chile, 1908). El pathos reveladoen sus declaraciones y publicaciones suena por ello a hueco.En los detractores de la historicidad de Jesús, al heroísmo se unía ciertademagogia, algo débil en Robertson y muy marcada en Jensen y Drews. Elproblema que pusieron sobre el tapete tiene un carácter puramente histórico ysólo podía ser tratado ante un foro culto. ¿Para qué, pues, convocar a las masas?¿Por qué tuvieron que ser además dos profesores alemanes de escuelassuperiores los que, haciendo caso omiso del carácter aristocrático de la ciencia,buscaron afanosamente un sensacionalismo de baja estofa?Estos autores estaban convencidos de que los teólogos iban a reducir laverdad a un silencio mortal. Por esta razón paseó Drews su conferencia «¿Haexistido Jesús?» por toda la geografía europea; por esta razón quiso refugiarseJensen el 19 y el 20 de febrero de 1909 «en el gran público» en el FrankfurterZeitung, intentando movilizar así al público laico en favor de su interpretacióndel Antiguo y del Nuevo Testamento sobre la base de la Epopeya de Gilgamés;con ese objetivo recurrió a las más violentas acusaciones contra los especialistas.¿Desde cuándo se puede condenar perpetuamente al silencio una verdaden el seno de la sociedad moderna, sobre todo cuando esa verdad está dirigidacontra los especialistas de la Sagrada Escritura? Por otra parte, en caso de queesa verdad tuviera que esperar algún tiempo para ser aceptada, ese retraso redundaríaen último término en favor del proceso de maduración necesario acualquier verdad.Resulta además extraño que, apoyándose en el escándalo provocado yalentado por ellos mismos, los detractores de la historicidad de Jesús acabaranen un movimiento de largo alcance convocado por ellos. La celebración deconcentraciones populares y la publicación de encendidos escritos polémicosno son prueba de la verdadera importancia de los citados debates. La experienciaenseña, por el contrario, que en las circunstancias actuales de la culturade masas, la importancia de un debate es inversamente proporcional a lapolvareda levantada 2. A Wolfgang Kirchbach le tocó el turno a fmales de los2 Los diálogos sobre el Christusmythe pronunciados los días 31 de enero y 1 de febrerode 1910 en el Jardín Zool6gico de Berlín por van Soden, Fried. Steudel, G. Hollmann, MaxFischer, Fr. Lipsius, H. Francke, Theodor Kappstein y Max Maurenbrecher en el marco de losDiálogos Berlineses sobre la Religi6n de la Confederaci6n Monista y que siguieron a unaconferencia introductoria de Drews fueron publicados por la citada liga bajo el título Hat Jcsusgelebt (Berlín 1903). En el pr610go a la citada publicaci6n se hace la siguiente afirmación: «Unotiene casi la impresi6n de que durante aquellas dos noches se puso en marcha un movimientoreligioso que es ya irrefrenable, pues todos los estratos de la poblaci6n se han sentido afectados dealgún modo por él; las consecuencias de dicho movimiento llevarán a clarificar los verdaderosproblemas de la religi6n y cosmovisión actuales». Drews no está muy lejos de considerar lapublicaci6n de su Christusmythe como el comienzo de una nueva era para la religi6n y la teología.Piensa, en efecto, que antes de dicha publicaci6n, el problema de Jesús había sido considerado porla ciencia «con descuido y muchos prejuicios» y que si su obra