investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

waEL 30 años sólo puede engañar a quienes no tienen en cuenta que Lucas erapintor y que su única intención con esa frase era afirmar que «Jeshuah» aparentabatener unos 30 años, es decir, que por su gran belleza y su porte eternamentejoven parecía 10 años más joven de lo que era en realidad».De Jonge sabe también que en el momento de su aparición pública, Jesúsera viudo y tenía un hijo muy joven; ese hijo de Jesús se identifica con elmuchacho que, según Jn 6,9, tenía cinco panes y dos peces. Estos y otros detallesparecidos los encuentra el autor en su «extraordinario Juan».A este Jesús, miembro de la aristocracia judía, tendríamos que imaginarlo,según De Jonge, más vestido de frac que con un delantal de carpintero. Comopuede deducirse de las parábolas, Jesús tenía buenos conocimientos culinariosy examinó muy bien la carta que le ofrecía el reservado corredor de haciendaque era Zaqueo.Como puede observarse, la modernización de Jesús realizada por De Jongerevela peor gusto aún que la de los teólogos.Las investigaciones del escritor liberal judío Moritz Friedliinder son científicamenteimportantes 24. FriedUinder supone que con el cristianismo salió a laluz un movimiento que era anterior a Jesús y al Bautista y debe ser identificadocon el grupo del r'~j"nll' (la gente de la tierra), tan odiado por los fariseos.El r'~j"n:ll' no era, según él, la plebe irreligiosa, sino la piadosa poblacióncampesina que se sublevó contra la hipocresía y la estrechez de espíritudel partido, políticamente interesado, de los fariseos estrictos.La gente de este grupo estaba relacionada con la orden de los esenios, delos que constituía una especie de orden tercera. En definitiva, se trataba de unpartido judea-palestino, que sintonizaba con el movimiento helenista y veía enla tendencia de los fariseos extremistas, que se hicieron con el poder tras lacaída de Jerusalén, el mayor peligro para la religión de los padres.Hasta la manifestación pública del Bautista, el r'~il-Cl' se había mantenidoen posiciones defensivas. Esa gente vio en el predicador del Jordán, surgidoen cierto modo del seno del esenismo, un caudillo que convocaba a la ofensiva.La esperanza mesiánica infundió en las masas el ánimo necesario paraentrar en acción. Del Ungido esperaba la liberación del yugo de la Ley. Jesúscontinuó la obra del Bautista y recogió en el granero la semilla llegada a susazón «antes de que se pudriera en los campos o fuera alcanzada por la tormentaque iba a estallar de inmediato».24 Moritz Friedlander, nacido en 1844 y que vive actualmente en Viena, Zur Entstehungsgeschichtedes Christentums (Viena 1894); ibid., Die religiosen Bewegungen innerhalb desJudentums im Zcitalter Jesu (Berlín 1905). En nuestra exposición seguimos la segunda de estasdos obras, que es de hecho una edición corregida de la 1.; el capítulo dedicado a Jesús desmerecealgo del resto de la obra. Vale la pena indicar que, frente a la opinión de P.E. Lucius, Die Tñerapeutenund ihre SteJIung in der Geschichte der Askese (1879), Friedlander defiende la autenticidadde la obra De Vita contemplativa transmitida bajo el nombre de Filón, aduciendo buenas razonesque aconsejan revisar la opinión general sobre este tema. Una mención especial merece elprólogo de la 2· obra de Friedliinder, construido magníficamente.