investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

eligioso-morales básicas, los estados de ánimo correspondientes a esas ideas,el abatimiento y la euforia, el odio y el amor de los miembros de dicha comunidad;las diferencias y contradicciones entre los Evangelios se explican comoestadios del desarrollo de la idea mesiánica en las distintas comunidades y enmomentos distintos».Drews recibe de Smith la idea de un Jesús histórico con todas las hipótesishistóricas y etimológicas relacionadas con dicha idea. Siente especial simpatíapor las teorrías etimológicas. Intenta adentrarse en ese terreno con independencia,especulando sobre la «afinidad fonética» entre el nombre del dios delfuego indio, Agni, y el término latino «agnus», cordero. En este punto, cree«poder afirmar con razón que Agnus Dei, el cordero de Dios, denominaciónque se suele aplicar a Cristo, era en su origen «Agni deus». En el lenguaje secretode los primeros cristianos, era ése el sentido del sintagma, pues Agnusera la traducción latina de Agni.Drews hace uso abundante de los descubrimientos de Smith y de los demásmitólogos. Está convencido de que los personajes que rodean al Jesús evangélicodeben su existencia a los dioses y semidioses más diversos. En Pedro seencarna toda una serie de ellos. Robertson había descubierto en Pedro, sobretodo, un eco de Mitra. Drews considera que el Príncipe de los Apóstoles estárelacionado además con el Proteo griego, como revela incluso la semejanza delnombre. A esta divinidad estaba encomendada, como tarea secundaria, lacustodia de las llaves del abismo; pero su tarea principal consistía en«apacentar, por encargo de Poseidón, el rebaño de este dios, es decir, los animalesmarinos; era una personalidad amable, pero astuta y muy variable, cuyoscontinuos cambios de apariencia lo convertían en un ser difícil de entender inclusopara el mismo Homero», Obsérvese, además, que, según Virgilio(Eneida XI 262), Proteo ocupa en oriente el mismo lugar que se atribuye aAtlas en occidente y que, en consecuencia, se puede hablar de las «columnasde Proteo». Esta relación ilumina el texto de la Carta a los Gálatas (2,9) en elque Pedro es considerado, junto con Santiago y Juan, una de las «columnas»de la comunidad de Jerusalén. «Por otra parte> el carácter de Pedro reflejadoen los Evangelios, oscilante entre la osadía y el desánimo, la confIanza y lahumildad por una parte, y la negación de su Maestro por otra, es tan variablecomo el de Proteo; además, en su condición de pescador, también Pedro esvinculado con las aguas y, como si se tratara de un dios marino, es capaz decaminar sobre las aguas». Algunos críticos se atrevieron a manifestar su escepticismofrente a estas construcciones de Drews al final de su Christusmythe.Contra ellos escribió el autor una obra, Die Petruslegende, dedicada especialmenteal tema 30.30 Arthur Drews, Die PetrusJegende. Ein Beitrag zur MythoJogie des Christentums(Francfort del Meno 1910). Pedro es «una ficción mítica puesta al seIVicio de las pretensiones dedominio de los pastores supremos de Roma».