investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

Por otro lado, Frazer se refiere a esas hipótesis sólo de forma tangencial,pues en su opinión podrían contribuir en cierto modo a explicar muchos problemasde la historia de la pasión, permitiendo comprender además la rápidadifusión del culto al Galileo, salvador divino sacrificado, en círculos paganos,inmersos en los mitos de las divinidades muertas y resucitadas.Drews hace suyos los tres aspectos de la hipótesis de Frazer y, aunque presentándolosde forma diferente, los eleva a la categoría de certeza. Da pordescontado que «durante la fiesta de los purim, todos los años se colgaba enJerusalén, entre las burlas del pueblo, a un malhechor que representaba aHamán; otro malhechor, que hacía el papel de Mardoqueo, era puesto en libertad,conducido por la ciudad con honores regios y, asumiendo el papel delaño nuevo, festejado como representación de la naturaleza que volvía a resurgir.Ese uso habría tenido una importancia capital en el origen del evangeliopaulina y en la configuración de la historia de la pasión. El método de Drewstranscurre normalmente de acuerdo con estos dos momentos. Primero sometela supuesta hipótesis a un proceso afirmativo de temple, intentando comprobarluego la resistencia de los hechos históricos.Entre los autores que colaboraron como capataces en la construcción deDrews hay que mencionar también a Kalthoff, Friedliinder y Seydel 34 •Con todo, Drews prefiere colaborar con los teólogos de la escuela de lahistoria de las religiones: Pfleiderer, Gunkel, Wrede, Heitmüller y otros.Apoyado en los discursos y escritos de estos autores sobre la creencia precristianay gnóstico-oriental de un salvador divino muerto y resucitado y sobre lasrelaciones de la Cena y el Bautismo con las concepciones sacramentales de loscultos de la naturaleza y las religiones mistéricas, Drews cree poder concluir,no sin razón, que en definitiva la teoría de un origen del cristianismo independientede un Jesús histórico podría encajar perfectamente en las ideas delos mencionados autores. Drews utiliza con no menor habilidad todos los elementoshelenistas y gnósticos que pudieran presuponerse en Pablo. La credibilidadde los Sinópticos la discute remitiéndose a los escritos divulgadores demaestros, grandes y pequeños, que, obsesionados por distinguir entre elementosauténticos y no auténticos, le prepararon el camino de tal modo que a él lebastaba sacar las últimas consecuencias de sus presupuestos.En el método crítico practicado por Drews, y cuyo camino le había allanadoKalthoff, choca enormemente que nuestro autor se apoye en los autoresmás grises cuando éstos aparecen citados en Smith y los otros. Así, da pordescontado que Hennel había demostrado ya en su obra de 1838 que elSermón de la Montaña es un conglomerado de elementos de la literatura judíaantigua 35. Tampoco en los suplementos a la segundas parte de su34 Sobre Kallhoff, er. supra 403-407; sobre Seydel, ibid. 378 Y379; sobre Friedlander, ibid.411 y412.35 Sobre HennelJ, cE. supra 225 y 226.