investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

mistéricos griegos u orientales, suponiendo, por el contrario, que dichoselementos «proceden totalmente de los presupuestos de la religión judía».Las palabras pronunciadas sobre el pan y el vino significan que losdiscípulos serían beneficiarios de la muerte de Jesús. Fr. Dibelius concedegran importancia al hecho de que diatheke (Mc 14,24) en las palabras sobre elcáliz no significa «alianza» sino «testamento», «última voluntad». El autoragradece dicha explicación a A. Deissmann. Así pues, en la Cena Jesús otorga«una disposición en vistas a su muerte». Determina que quien reciba aquellacomida vivirá como comensal suyo en la gloria y alegría eternas cuando elreino futuro 112.«Si la Cena es un testamento expresado en forma de signo, se deduce quela celebración es repetible». El Bautismo no lo es «porque es la muerte delhombre y el comienzo de la nueva vida; la Cena se puede repetirilimitadamente porque es una representación de una afirmación de Jesús queaún no se ha cumplido». Se sabe que la Cena se celebrará hasta que -pero sólohasta que- el Señor venga (1 Cr 11,26).La Historia de la pasión ocupa a Karl Feigel, Johannes Frey, MauriceGoguel y Henri Regnault.Karl Feige1 113 intenta demostrar que la afirmación de Strauss de quemuchas historias neotestamentarias tienen su origen en ciertos motivosveterotestamentarios no ha perdido aún crédito, como pretende Peter JensenoLa investigación de Feigel se dirige sobre todo contra la escatologíaconsecuente, según la cual tanto los detalles de la historia de la pasión comolos del proceso de Jesús serían históricos; en esa misma línea intentan explicare incluso demostrar que muchos de ellos tiene un origen literario.«Habrá que resignarse» -afirma K. Feigel- «a la idea de que, precisamentela expresión relativamente grande de la historia evangélica de la pasión debeatribuirse, no tanto a un amplio recuerdo histórico, cuanto a amplios motivosdogmáticos o de otro tipo. Cierto que una parte del material de los motivosempleados puede ser además histórica; pero el factor dominante de latradición lo constituyen los intereses vitales de la comunidad y no la realidadhistórica de los hechos».Feigel enumera al final de su estudio los motivos que crearon historia.«Junto a la profecía» -escribe K. Feigel- «han de tenerse en cuenta ciertos mo-112 También esta opinión se basa en una síntesis entre la representada por la concepciónescatológica y la defendida por la escuela de la historia de las religiones. «Bastaría» -escribe FranzDibelius- «combinar las concepciones de Schweitzer y los descubrimientos de Deissmann para darel espaldarazo a la interpretación del sentido de la Cena defendida en estas páginas».113 Friedrich Karl Feigel, profesor-jefe en el Realgymnasium de Duisburgo, DerEinflussdes Weissagungsbeweises und und anderer Motive aur die Leidensgeschichte (Tubinga 1910). EnThe Quest (1911 y 1912), Robert Eisler realiza intentos interesantes por demostrar motivosveterotestamentarios en los relatos sobre el Bautista y otros pasajes del Nuevo Testamento. Elautor contempla sobre todo los relatos sobre Juan el Bautista y la llamada de los discípulos a ser«pescadores de hombres».