investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

oculto 10 años; sólo entonces habría comenzado la actividad pública a que serefiere los Evangelios, muriendo el año 33 d.e.Los defensores de la teoría de la constelación se oponen entre sí 81. No seponen de acuerdo sobre si el hecho se produjo en los años 7 ó 6 a.e. -las dosfechas tienen a su favor interesantes datos astrológicos. También se discutenlos principios según los cuales deben interpretarse los hechos de acuerdo conla astrología antigua. Resulta imposible ofrecer cálculos seguros sobre lasconstelaciones de planetas de cualquier época. Los autores creyeron poderatribuir gran importancia a una «tabla astrológica» editada en 1902 por elegiptólogo de Estrasburgo W. Spiegelberg. Dicha tabla nos la ha transmitidoun Papiro de Berlín (P8 279); en ella se nos describe la posición que teníancinco planetas en relación con los signos del Zodíaco desde el año 14 hasta elaño 41 de Agusto, es decir desde el 17 a.e. hasta el 10 d.e. Ahora bien, elvalor de dicha tabla se ve disminuído por el hecho de que, según losastrónomos, no es fruto de observaciones sino de cálculos. El texto no permiteconcluir que fuera elaborada con fines astrológicos. Quienes le atribuyen eseobjetivo concluyen que la astrología antigua se habría ocupadofundamentalmente de las relaciones de los planetas respecto del zodíaco.H. Kritzinger se decide por el año 6 a.e. 82. Según este autor, Jesús habríanacido el 29 de noviembre de ese año. H. Voigt retrasa la concepción de Jesúsa la primavera del año 6 a.e. y su nacimiento a fmales de ese mismo año oprincipios del siguiente. Los Magos, a quienes Voigt considera astrólogospersas, habrían concluido la concepción de la conjunción de planetas ocurridaa principios del año 6 a.e.; la fecha del nacimiento se la habría descubierto lasalida de Júpiter del signo de Aries, salida que H. Voigt concluye sobre labase de la tabla de planetas a que nos hemos referido. Júpiter habría indicadoa aquellos hombres la ciudad de Belén como lugar del nacimiento, puesculminó en ese lugar. H. Voigt no puede apoyarse en ningún tipo de cálculospara llegar a esta conclusión, pero llama la atención de los astrólogos sobre lanecesidad de realizar dichos cálculos.En principio, Voigt vuelve a sacar a la luz la teoría de Kepler, limitándose asustituir la estrella maravillosa por Júpiter. En su opinión, los relatos delprimer evangelista, incluída la historia de la muerte de los inocentes en Belén,serían históricamente confirmados por la astronomía. Lo único que Voigt noes capaz de explicar es la indicación de que la estrella habría desaparecido dela vista de los sabios; por ello pretende que debe entenderse en sentidosimbólico. Voigt olvida que para el evangelista, que no dice nada deconjunciones de planetas ni de la salida de Júpiter del signo Aries, esaindicación era lo fundamental del relato. Tal vez hubiera sido conveniente queel autor se hubiera preguntado por qué cuando Jesús apareció en público ni81 Heinrich G. Voigt da cuenta de los vivos debates sobre el problema.82 Kritzinger, DerStem da We¡sen (Gütersloh 1911).