investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

Las pruebas ofrecidas son suficientes y, aunque no pueden suscitar la fe enla existencia de un Jesús precristiano, pueden fortalecer esa fe en los casos enque exista. Se puede, pues, concluir que en el s. 1 a.e. había entre los judíos,sobre todo entre los helenistas, un culto mistérico dedicado a un dios Jesús. Jesúsno es más que la forma griega de Josué, que significaba originariamente«ayuda de Yahveh», pero que podía ser fácilmente confundido con Jeshua«liberación». Los antiguos cultos mistéricos no concedían demasiada importanciaa los términos; así es fácil imaginar que, sin cambiar ni una palabra, eltérmino liberación, que era ya una interpretación errónea del término original,se convirtiera en «libertadof»). El dios del culto Josua se convirtió así en ellibertadorJesús. En este último término, los fieles de lengua griega vieron reflejadacon toda naturalidad la raíz hiaoma - hiesis = salvación; de ese modo,Jesús se convirtió para ellos en el «salvador». Además era el protector(nazaraios), soter (go'el) = redentor y, eventualmente, incluso Bar-Nasa (hijodel hombre) y segundo Adán. Con estos dos últimos títulos se le confería lacategoría de hombre celeste. Así pues, los muchos e importante títulos permitieronque el dios del culto Jesús se hiciera judío con los judíos y griego conlos griegos. El futuro de esta divinidad estaba así asegurado.Conviene observar que ese culto precristiano a Jesús sólo era parcialmentemitológico. Smith no recurre a un primitivo dios-Joshua, objeto de culto enuna época en que todos los antepasados y héroes de un grupo humano seguíanposeyendo la categoría divina y que supo mantenerse en su condición divinajunto con la comunidad cultual que lo veneraba, mientras que las otras divinidadesfueron sepultadas en los libros de historia, quedando reducidos a lacondición de simples antepasados y héroes. El matemático sólo busca la compañíadel mitólogo Robertson 25 cuando su ayuda le resulta absolutamente necesaria;cuando no, lo despide agradeciéndole los servicios prestados. Smithprefiere callar sobre el pasado del culto a Jesús, aunque su silencio puede debersea que ya tiene preparado otro libro sobre el tema. Se limita a afirmarque alrededor del año 100 a.e. un culto mistérico habría otorgado cierta importanciaa una divinidad llamada Jesús. ¿Considera Smith que fue entoncescuano se inventó -discúlpeseme la brusquedad de la expresión- esa divinidad opiensa más bien que, debido a determinadas circunstancias, fue entoncescuando comenzó a tener prestigio una divinidad que había permanecido ocultaanteriormente?Con todo, los muchos y ventajosos títulos atribuídos a Jesús no habríanprovocado la aceptación de esa divinidad, si el florecimiento de su culto nohubiera coincidido con un movimiento general dentro de la piedad de aquellaépoca. En el momento de dicho florecimiento se produjo, en efecto, un ataquea los esquemas politeístas. El culto a Jesús se puso al servicio de ese movimientoy se convirtió de hecho en una «cruzada» en favor del monoteísmo.25 El autor no desea tampoco que se le relacione con Jensen.