investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

del nombre de un lugar en la formación del adjetivo correspondiente. Hubierasido de desear que en los escritos de réplica se hubiera tratado esta cuestiónde forma satisfactoria.Hay que aceptar asímismo que Epifanio (Haer. 18 y 19; 29) se refiere a Nazareosprecristianos 31. Se puede presumir que se trata de un malentendidopor parte de Epifanio; difícilmente se puede recurrir a la autoridad de unobispo del s. IV para resolver un problema concerniente a hechos situados entorno al cambio de era. Pero también se debe admitir que cualquier hipótesisque se apoye en este dato está formalmente justificada. Con todo, Epifanio noafirma en ningún texto que dicha secta diera culto a un Jesús precristiano.La valoración de los nazarenos precristianos hecha por Smith dio pie aFriedlander 32 para seguir construyendo su hipótesis sobre los orígenes eseniosdel cristianismo, relacionados con el « am haarez» inspirado en aquella secta.Friedlander vincula la secta, que según los datos de Epifanio estaba establecidaen Transjordania con la orden establecida junto al Mar Muerto; afirmaademás que dicha secta representa un gnosticismo judío precristiano, aunqueobserva que, según los datos conservados, no rechazaba la resurrección corporal.Supone asímismo que estaba en contacto con la diáspora griega y manteníacon fervor las expectativas mesiánicas. En ese sentido, los nazarenos precristianosrendían culto a Jesús.Jesús apareció entre ellos. No pertenecía al grupo, porque aceptaba la Ley.A pesar de ello, fue considerado miembro del grupo, razón por la cual se ledenominaba «nazareo» o «nazareno». Tras su muerte, la secta lo reconociócomo mesías, «hasta tal punto que el culto a Cristo, practicado hasta entoncesen condiciones muy precarias, se convirtió en un culto vivísimo a Jesucristo».Los elementos gnosticizantes que intentaron imponerse en el paulinismo fueroneliminados; surgió así el cristianismo judea-eclesial, que más tarde, es decir,cuando logró imponerse la evolución hacia la iglesia católica, siguió existiendocomo secta de los nazarenos cristianos 33.Los detractores de la historicidad de Jesús recurren además a la figura deSimón Mago (Hech 8,9-11 y 18-24) ya la de los discípulos que conocían sólo elbautismo de Juan (Hech 18,24-28 y 19,1-7) como testimonios en favor de suidea de una gnosis precristiana y de un culto precristiano a Jesús.31 ef. supra 5315. Sobre el tema «Nazareo y Nazareo en Epifanio» puede verse PauJSchwen, párroco en Friburgo de Sajonia, Protestantische Monatshefte XIV (Leipzig 1910)208-213; ibid., «Nazareth und die Nazariief», ZWTh (1912) 31-55; puede verse además, W.Bousset, «Noch einmal 'der vorchristliche Jesus'», ThR (1911) 373-385 YAJfred Schmidtke, NeueFragmente und Un tersu ch ungen zu den judenchrist/ichen Evange/ien (Leipzig 1911).32 Moritz Friedliinder, Synagoge und Kirehe in ihren Anfiingen (Berlín 1908). Sobre losnazareos y su importancia en los orígenes del cristianismo naciente, 78-184. Más arriba, 411s, he·mos discutidos la hipótesis que Friedliínder defendió en un primer momento. Prescindimos ahorade si la nueva formulación de dicha hipótesis es una corrección acertada.33 Sobre la historia del judeo-cristianismo, cf. el estudio de G. Hoennicke, DasJudenchristentum im ersten und zweiten Jahrhundert (Berlín 1908).