investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

su cuerpo y al compartir el cáliz escatológico con sus discípulos, Jesús nohabría pretendido afirmar más que lo que había proclamado durante toda suactividad, es decir, que aquellos que acudieron a él los uniría estrechamenteconsigo y que deseaba que también ellos participaran de su triunfo».La explicación de la aparición de la celebración comunitaria entre losprimeros cristianos le plantea a Goguel grandes dificultades. En su opinión, elsigno de «partir el pan» no tenía entre los primeros cristianos ninguna relacióncon el «recuerdo de Jesús». Se trataba simplemente de una comida fraterna.«Pero, al comenzar a reflexionar sobre la muerte del Señor y, posiblemente,debido a la influencia de las apariciones del resucitado, ocurridas mientras losdiscípulos celebraban esas comidas, el banquete, que reunía a los miembros dela comunidad, comenzó a ser considerado paulatinamente como unacontinuación o imitación de las comidas de Jesús con sus discípulos, sobretodo de la última cena. De ahí a pensar que Jesús se hallaba presente entre susfieles de una forma misteriosa y que esas comidas ofrecían la posibilidad deunirse a él sólo había un paso... Y la fe osó dar ese paso sin titubeos».M. Goguel es sin duda uno de los teólogos críticos más importantes, nosólo de la moderna Francia, sino en absoluto. Por otra parte, pertenece a losinvestigadores que muestran un temor reverencial frente a cualquiera hipótesisque se presente como tal, considerando además que resultan más segurasaquellas que no son presentadas y fundamentadas abiertamente, sino que vanconfigurándose de forma imperceptible tras discretas y pedantes discusionescon todas las opiniones posibles e imposibles y se entretienen en larguísimasexplicaciones exegéticas.Sin embargo, también a este método circunspecto y capaz de ganar laconfianza de los estudios se le pueden pasar por elto muchos detalles; eltrabajo de Goguel lo demuestra con una evidencia palmaria: el autor intentaobtener la forma originaria del relato de la cena; pero al hacerlo no concedemayor importancia al hecho de que en los relatos de Marcos y Mateo el Señorhabla de que el derramamiento de su sangre será «por muchos» (Mc 14,24; Mt26,28), mientras que en los de Lucas y Pablo la entrega de Jesús es relacionadaexclusivamente con los discípulos (Lc 22,19 y 20; 1 Cor 11,24). Este enigma noatrae la atención de Goguel, a pesar de que las palabras de la Cenatransmitidas por los dos primeros Evangelistas son apoyadas por el dichosobre el sufrimiento expiatorio en Mc 10,45 donde también se habla de los«muchos». Goguel elimina del relato más antiguo las palabras referentes a laentrega pronunciadas sobre el cáliz. Los elementos constituidos de la últimaCena de Jesús, piensa el autor, son el reparto del pan, acompañado de laspalabras «Esto es mi cuerpo» y la distribución de la «copa escatológica». Porel contrario, la copa de la alianza debe ser considerada como un añadido o,mejor dicho, como una transformación del sentido de la «copa escatológica» ..«Así pues, nos encontramos ante un relato sobre la Eucaristía, no sobre laUltima Cena de Jesús».