investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

A los movimientos espirituales les ocurre en definitiva lo que a los hombres:para crecer y madurar tienen que pasar humillaciones. Lo único importantees que la teología moderna logre un conocimiento de sí misma, depongasu naturaleza innatural y vuelva a convertirse en una teología auténticamente«liberal»; sólo así podrá ser capaz de llevar a cabo la gran misión a la que estállamada. Es preciso que vuelva a aprender a pensar y a sentir en términos elementales,que renuncie a tantísimos artificios, regrese del terreno de la historiaconstruída al de la historia verdadera, de la teología historizante al de la religiónauténtica; es necesario que busque la comunión de sentimientos y el entendimientocon cualquier forma de filosofía, incluso la filosofía de la naturalezay la monista; que deje de considerar el discurso edificante como unaforma de pensamiento, que se libere de una escolástica cómoda, que deje dejugar con el doble sentido de las palabras, que supere el temor enfermizo alnaturalismo y al intelectualismo, que se haga gnóstica en el sentido más profundoy noble del término, que investigue y piense históricamente, aunque nopara quedarse anclada en la historia; que fundamente la religión en el espírituy que deje luego que la religión tome posesión de la tradición.El problema de la relación entre religión absoluta y religión histórica y lacuestión que se sitúa en el centro de ese problema, es decir el lugar y la significaciónde la persona de Jesús, plantearán muchas dificultades y puede originarserios conflictos internos y externos. Los individuos y las colectividadestendrán que compartir más que en el pasado las responsabilidades de las iglesiasy las comunidades. A pesar de ello, las cosas podrán transcurrir perfectamentesi la teología moderna se preocupa por fortalecerse e interiorizarse,educándose en una honestidad más simple y profunda.La cuestión tocante a la filosofía de la religión no tiene que enfrentarsesólo con la eventualidad de la no existencia de Jesús. Quienes defienden suhistoricidad tendrán que tomar conciencia, antes que nada, del auténtico alcancede su empresa; tendrán que ser conscientes de que lo que deben demostrares su existencia en cuanto tal y no la existencia de la autoridad religiosaque ellos imaginan para poder fundamentar sobre ella su propia teología.Tienen que contar con la posibilidad de que el personaje por cuyos derechosvan a batirse podría resultar completamente distinto a como ellos lo imaginancuando lo defienden. Podría ocurrir que Jesús no respondiera a las expectativasque ellos han puesto en él; si esto ocurriera, quedaría seriamentecomprometida una religiosidad que hubiera pretendido ponerlo a su servicio.Como se deduce .de los debates con Drews, Robertson y Smith, la teología defiendea su «Jesús histórico» contra una historicidad demasiado minimizada.Pero el Jesús real podría presentarse, en todo lo que constituye su visión delmundo, tan condicionado por su momento histórico, que nuestra relación conhistoria para el pensamiento filosófico. Weinel no puede entender el «intelectualismo» de losadversarios y opina que las objeciones demasiado parciales de la fundamentación histórica de lareligión deben tener su origen en «malentendidos»,