investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

había ido rompiendo poco a poco con el racionalismo y con el intelectualismo.Desde el ocaso de la gran fIlosofía especulativa alemana, la religiosidad liberalse había ido apartando de forma creciente de las corrientes generales de pensamiento.El siguiente paso consistió en hacer de la necesidad virtud. Considerócomo un ideal reducir los puntos de contacto y, con ellos, los puntos defricción con la filosofía; de ese modo se replegó en el terreno que, en su opinión,era peculiar de la religión, pretendiendo de ese modo gozar de paz dentroy fuera de las propias fronteras.El puesto del pensamiento pasaron a ocuparlo consideraciones de caráctersentimental e histórico, que por lo general se creían suficientes. AlbertRitschel (1822-1889) dio una metodología a esa forma de ver las cosas y lasancionó con una dialéctica que se creía ingeniosa; con ello se decidió laorientación que iba a seguir el futuro desarrollo de la problemática. RichardAdalbert Lipsius (1830-1892) y Alois Emanuel Biederman (1819-1885), dogmáticosliberales de viejo cuño, continuaban siendo bastante bien considerados,pero su influencia iba siendo cada vez menor; ello se debía, sobre todo, aque el primero había hecho ciertas concesiones al jefe de la Escuela de Tubinga.La solución era «acabar con la metafísica». Se hizo obligatorio deduciry exponer «cristocéntricamente» todos los conocimientos religiosos. La afirmacióninsulsa de que sin Jesús seríamos ateos aparecía como el no va más dela sabiduría.Lo más llamativo fue que ese extracto histórico, preparado con «valentía» yenriquecido con la «experiencia persona!», fue considerado como la religiónabsoluta.De ese modo, se llegó a una concepción estrecha y pobre de la religión.Todas las afirmaciones debían ser sometidas a la historia y a la «experiencia»basada en las sugestiones de la historia. Se eliminó la reflexión directa sobre elser y la vida, la finitud y la infinitud, Dios y la causalidad primera, el hombre yla humanidad, el mundo y la meta del mundo. Se había descubierto una religiónque creía poder renunciar a la necesidad y a la posibilidad de las síntesisúltimas de cualquier conocimiento y voluntad, mediante las cuales todas lasépocas y todos los hombres tenían que irse creando continuamente y de formadirecta una metafísica y unas concepciones religiosas fundamentales.La teología llegó a pensar que toda su fuerza y su grandeza residía en esacarencia absoluta de necesidad. No se daba cuenta de que había perdido todarelación con las corrientes generales de pensamiento contemporáneas y deque, a pesar de la nobleza y pureza de sus deseos, no podía ya entender ni serentendida por aquellos hombres en los cuales pretendía influir.Quien se adentró en el campo de la teología a principios de los años noventadel s. XIX, es decir, la época en que se había determinado definitivamenteel camino por el que iban a transcurrir las cosas en el futuro, y realizóun juicio imparcial de la misma, tuvo la sensación inquietante de que, tal ycomo se presentaban las cosas, lo que se enseñaría a los futuros teólogos iba a