investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

«hosanna». Así pues, habrá que prescindir de esta presentación de los hechospor parte de Marcos para no crear dificultades a la Vida de Jesús de la modernahipótesis de Marcos.No desearía que al demostrar la existencia de conocimientos sobrenaturalesy de contradicciones en esta Vida de Jesús se creyera que estoy criticándola.Mi intención es más bien mostrar los méritos de la exposicíón de OskarHoltzmann 7. Su Vida de Jesús es la última que se ha escrito (y además la únicaVida de Jesús completa que ha producido la hipótesis de Marcos). Por lo demás,Holtzmann se esfuerza por fundamentar científicamente las afIrmacionesque, como seguidor del esquema básico de aquella concepción, se ve obligadoa hacer. Pero 10 que ocurre en defInitiva es que sólo puede mantener las relacionesen los textos decisivos violentando su signifIcado o incluso sustituyendoel texto de Marcos por la hipótesis de Marcos.Las otras Vidas de Jesús modernas, en cuya base se halla en definitiva unmismo tipo, comparten en igual medida los méritos de la Vida de Jesús deHoltzmann. Normalmente son exposiciones breves y, en parte, se reducen aser ampliaciones de conferencias públicas; su brevedad puede producir inclusoun efecto de mayor vivacidad y resultar más convincentes que la obra de OskarHoltzmann, pero de hecho dan por supuestos los elementos que, segúnHoltzmann, deben ser objeto de demostración ulterior. La Geschichte Jesu deP.W. Schmidt (1899) 8, una de las pocas obras que la teología moderna haproducido en los últimos años con cierto valor literario, mantiene un tono exclusivamentenarrativo. La Erkliirung aparecida en 1904 y cuyo objetivo es fundamentarla exposición anterior, trata de las fuentes, del tema del reino deDios, del Hijo del Hombre, y de la Ley sacando además partido a los matices7 La obra de Oskar Holtzmann, War Jesus Ekstatiker? (fubinga 1903) es de hecho unaelaboración de la vida de Jesús. Al acentuar el carácter extático mediante el recurso a Jo «natural»,su interpretación de la vida y la doctrina de Jesús supone de hecho un acercamiento a los plantea·mientos de la interpretación escatológica. Sólo que Holtzmann tiene de lo «extático» una idea muygeneral, incluyendo en él en cierto modo todas las ideas y afirmaciones escatológicas de Jesús.«Extático» -afirma Holtzmann- «es la convinción del desmoronamiento inminente del estado actualde las cosas». Pero la dimensión extática sirve además para que Jesús tome conciencia de ladimensión actual del reino escatológico. «La convinción de que el reino de Dios se ha iniciado yaen su obra y la promesa del reino de Dios al individuo son dos elementos que podrían y tendríanque ser calificados de extáticos». Los elementos que Bousset relaciona mediante el concepto deparadoja, los une Holtzmann recurriendo al concepto de extático. Sin embargo, este uso del tér·mino supone una ambivalencia significativa. Normalmente se entiende por «éxtasis" un estadoanormal y transitorio de sobreexcitación; lo que ocurre en dicho estado es que las facultades sensitivase intelectuales naturales así como las demás sensaciones externas quedan en suspenso, sinoque son superadas por una emotividad y una actividad anímicas. Jesús vivió esos estados de éxtasis,por ejemplo, en el Bautismo, y, tal vez, en la transfiguración. Pero lo que Oskar Holtzmann calificaen cierto sentido como un éxtasis permanente debe ser concebido más bien como una ideaescatológica fija. De suyo el éxtasis no tiene nada que ver con la escatología. Se puede ser escatológicosin ser extático y viceversa. Filón otorga una gran importancia al éxtasis en la vida religiosa;ya este autor la escatología no le interesó casi nada.8 P.W. Schmidt, en la actualidad profesor en Basilea, nació en Berlín en 1845. La últimaedición de su Oeschichte Jesu apareció en 1909.