investigaciÃ³n sobre la vida de jesÃºs - bibliotecacatolicadigital.org

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sobre Jesús de una forma tan vasta. El intento de legitimar históricamente elEvangelio helenizado explica muchas cosas, pero no todas. Una cosa es cierta,a saber, que se trata básicamente de un material inventado. Resultará inevitableplantearse la alternativa formulada por Strauss y fundamentada por F.Ch.Baur y H.J. Holtzmann.Esta conclusión crítica no ha sido aceptada universalmente en Inglaterra yAmérica. Quienes pretenden atribuir al Cuarto Evangelio cierto valor históricopueden apoyarse en W. Sanday65. H.J. Jackson intenta fundamentar ampliamentela solución interna 66. El autor pretende hacer justicia a la crítica alemanay mantener al mismo tiempo la posibilidad de que el Cuarto Evangelioproceda del «discípulo amado» o del Zebedeo y que contenga noticias históricas.Frente a los apologistas estrictos ya los relativos, B.W. Bacon defiende laopinión de F.Ch. Baur y H.J. Holtzmann 67.Los puntos de vista conservadores son defendidos en Alemania por TheodorZahn y Bernhard Weiss 68. Ambos hacen una crítica aguda e interesante alos recientes intentos de distinción de estractos.La cuestión sinóptica há sido tratado en los últimos años apasionadamente.En realidad no se han producido nuevos resultados en este campo y es difícilsuponer que puedan producirse en el futuro 69.Se sabe que la teología de las fuentes se ha impuesto universalmente. Porgeneral se supone que las noticias históricamente utilizables deben ser retrotraídasa una tradición que está a la base del Marcos canónico y a otra65 W. Sanday, The eritieism in the fourth gospe! (Oxford 1905). Tendencia conselVadoramanifiestan también E.H. Askwith, The historical value o[ the [ourth gospel (Londres 1910) yJohn Chapman, John the presbyter and the [ourth gospel (Oxford 1911). Askwith es párroco enKirkby Lonsdale; Chapman es un convertido inglés.66 H.L. Jackson, párroco en Little Canfield, The [ourth gospel and sorne recent Germancriticism (Cambridge 1906).67 B.W. Bacon, The [ourth gospel in research and debate (Nueva York 1910). Véaseademás E.F. Seott, Purpose and Theology o[the [ourth gospel (1906; 1908).68 Theodor Zahn, nacido en 1938, profesor en Erlangen, Das Evangelium des Johannes(1908); Bernhard Weiss, Das Johannes-Evangelium als einheitliehes Werk (Berlín 1912). Citemos,en fin, la obra católica francesa más reciente: M. Lepin, La valeur historique du quatriemeévangile (París 1910) 2 vol.69 Los investigadores ingleses y americanos tratan los problemas con toda minuciosidad.Como obra clásica de la primera época de la investigación se deben citar las Horae synopticae deSir John Caesar Hawkins (Oxford 1899); su autor, nacido en 1837, vive actualmente en Oxford.Las nuevas orientaciones de Oxford se hallan recogidas en el volumen colectivo dirigido por W.Sanday, Studies in the synoptic problem by members ofthe university of Oxford (Oxford 1911). Elvolumen contiene artículos muy importantes de Addis, AlIen, Bartlet, Hawkins,Sanday, Streeter yWilliams. Hay que mencionar además a B.W. Bacon, The beginnings ofgospel histOIY (Londres1909); F.e. Burkitt, «The earliest sources for the life of Jesus Christ», The American Journal ofTheology (1911) 169-193; del mismo autor, The gospc1 histo.ry and its transmission (Edimburgo1906; 1911); James Moffat, nacido en 1870 y actualmente profesor en Oxford, An introduction tothe literature of the New Testament (Edimburgo 1911); e.G. Montefiori, The synoptic gospel(Londres 1909); V.H. Stanton, nacido en 1846 y actualmente profesor en Cambridge, The gospe/and its historical documents. Vol. II «The synoptic gospels» (Cambrige 1909).
tradición, a la que debemos la mayor parte del material de dichos y discursoscomún a Mateo y a Lucas. La delimitación más exacta entre ambas tradicionessigue siendo muy discutida.Conviene observar que muchísimos problemas sinópticos que dan lugar alas hipótesis más complicadas tienen sobre todo importancia literaria y sólotocan tangencialmente la investigación histórica. Llama la atención que muchasveces sean esos problemas los que se tratan con mayor apasionamiento,mientras que otros de importancia histórica capital no son estudiados por laciencia como sería de desear. Muchos de los investigadores de los Sinópticosse parecen a los músicos que escriben libros muy interesantes sobre la doctrinateórica de la armonía, pero que no tienen muy en cuenta los problemas quepreocupan realmente a los compositores.Es difícil decidir qué personalidades se esconden tras dos «fuentes». Normalmentese supone que la «colección de los dichos» se remonta al ApóstolMateo; dicha afirmación es mera suposición convencional que no puede apoyarsecon toda seguridad en Papías, pues en la famosa afirmación de este personajeconservada por Eusebio (HE III 39s), se refiere no a la «colección delos dichos», sino al primer Evangelio. Tampoco se puede afirmar con toda seguridadsi hay razones suficientes para concluir de los oscuros datos de Papíasque Pedro sea en cierto modo el garante de las noticias de Marcos.Es muy probable que la «colección de los dichos» estuviera escrita originariamenteen arameo. Lo que sí es cierto es que los autores del primero y deltercer Evangelio encontraron esa fuente en griego. Sigue abierta la cuestión desi trabajaron con una o con varias recensiones de dicha fuente.Una especial importancia práctica e histórica tienen las cuestiones referentesa la amplitud de la colección de los dichos y a la composición y ordenaciónde los materiales contenidos en ella. Dichos problemas son debidamentetratados en un brillante estudio de A. Harnack 70. Con todo, la delimitaciónque hace este autor de los materiales atribuibles a esa fuente resulta muy estricta.Harnack no le atribuye tan siquiera el material discursivo común a Mateoy a Lucas; en este sentido hay que considerar la posibilidad de que en ellase contuvieran además piezas que sólo aparecen en uno de esos dos Evangelios.Harnack fundamenta amplia y definitivamente la opinión corriente de queMateo transmite la forma más original de las piezas correspondientes a lafuente de los dichos. Supone, sin embargo, que el primer evangelista se habríapermitido introducir en ella algunas correcciones de suma importancia para elsentido de los textos. Cree poder retrotraer además básicamente a la colección70 Adolf Hamack, Spriiche und Reden Jesu. Die zweite Quel/e des Matthiius und Lukas(Leipzig 1907). El volumen colectivo de Oxford citado en la nota 492 trata ampliamente la fuentede los dichos. También G.H. Müller, bibliotecario de Gotinga, se ocupa de la cuestión de «Lafuente de los dichos» en su obra ZurSynopse (Gotinga 1908). Véase también, William Wrede, DieEntstehung der Schriften des Neuen Testamentes (Tubinga 1907) y J. Wellhausen, Einleitung indie drei ersten Evangelien (1911). Sobre los estudios sinópticos de Alfred Loisy, cL supra 615.
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