investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

las tradiciones y concepciones orientales se abrió ante los ojos sorprendidos delos investigadores. Papiros, cascos de arcilla, inscripciones, sepulcros y ciudadesenteras revelaron de repente sus secretos. Tras ese mundo nuevo se descubrieronideas que daban vida a las distintas concepciones y las configurabanuna y otra vez. La mitología dejó de ser una recopilación de fábulas sobre dioses.Los autores comenzaron a percatarse de que tras ese ropaje sensible seencerraba una mentalidad religiosa capaz de evolucionar.Las religiones mistéricas greco-orientales testimoniaban que, alrededor delos comienzos de nuestra era, la humanidad estaba inmersa en un ambiente deespecial ebullición religiosa; se asumieron concepciones y ritos antiquísimos, alos que se dio una significación nueva y un sentido más profundo, resaltandolos elementos peculiares de los distintos grupos de tradiciones, en las que,además se pretendía ver reflejada una idea única e idéntica sobre la salvación.Los autores creyeron que hasta entonces se había trabajado con una ideamuy estrecha de la gnosis, pues en ese nombre se querían recoger todos losesfuerzos e intentos a los que se habían enfrentado los Padres de la Iglesia dels. 11 d.C. y sus seguidores. Los nuevos descubrimientos parecían justificar laopinión que veía el gnosticismo en el entero desarrollo de las religiones, mitosy cultos orientales y consideraba que el elemento característico de ese procesode desarrollo lo constituía la asimilación de las concepciones del más diversoorigen en una unidad superior y el paso de los exotérico a lo esotérico.Se comprende que, al intentar rastrear los orígenes del cristianismo sintener en cuenta de un modo general el conjunto de concepciones religiosas deloriente antiguo, la ciencia histórica se viera abocada a la paricalidad y sufrieracierto atraso. El «método de la historia de las religiones» fue considerado ufanamentecomo la clave de todos los problemas que no se habían resuelto hastaentonces. Se analizaron las relaciones de la prehistoria veterotestamentaria yde la escatología del judaísmo tardío y del cristianismo naciente con las ideasmíticas; y dicho análisis produjo resultados muy positivos. Los autores creyeronpoder demostrar incluso que la cristología más primitiva, que podía remontarseen cierto modo a Jesús, permitía reconocer o al menos suponer laexistencia de las relaciones más diversas con las figuras míticas de salvadores.La teología que siguió esos derroteros comenzó a hacer descubrimientos.Se tuvo la impresión de que cada vez resultaba más claro que Pablo era unproducto de la gnosis greco-oriental. La historia de los sacramentos cristianosse iluminaba o parecía iluminarse mediante el recurso a los paralelsimos antiguosy modernos que, en sus distintas ramificaciones, hacían referencia a comidasy bebidas, así como a purificaciones cultuales. Se tenía la impresión deque los elementos configuradores del cristianismo primitivo eran fácilmentedeterminables y podían descubrirse en la historia general de las religiones 6.6 Como productos de los estudios más recientes realizados según Jos criterios de la Escuelade la historia de las religiones, mencionemos las siguientes obras: Gustav Anrich, Das antikeMystcricnwescn in scincm EinfIuss auf das Christcntum (1894); Hermann Usener, Rcligionsge.