investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

6) Contra la historicidad de la tradición evangélica más antigua.Arthur Bohtling, profesor en Karlsruhe, Zur Aufhe/lung der Christusmythologie(Aclaración de la mitología de Cristo: Francfort del Meno 21911).Peter Jensen, Hat derJesus der Bvangelien wirklich ge/ebt? Bine Antwort an ProfessorJülicher (¿Ha existido realmente el Jesús de los Evangelios? Una respuesta al profesorJülicher: Francfort del Meno 1910).Ernst Krieck, profesor de primera enseñanza en Manhheim, Die neueste Orthoooxieund das Christusproblem (La nueva ortodoxia y el problema de Cristo: Jena 1910; el libroestá concebido contra Weinel).Friedrich Steudel, profesor en Sto Remberti.Bremen, nieto de Friedrich Steudel, elprincipal adversario de Strauss, lm Kampf um die Christusmythe (En lucha por el mito deCristo: Jena 1910; el autor se enfrenta sobre todo con P.W. Schmiedel y Johannes Weiss).- Wir Ge/ehrten vom Fach (Nosotros, especialistas de profesión: Francfort del Meno1910; obra contra el libro de Van Soden Hat Jesus gelcbt'l).Heinrich Zimmern, Zum Streit um die Christusmythe (Sobre el debate en torno al mitode Cristo: Berlín 1910; en la obra se ofrece el material babilónico).Varios, Hat Jesus gelebt? (¿Ha existido Jesús?: Berlín!Leipzig 1910: discursos pronunciadospor A. Drews, van Soden, Fr. Steudel, G. Hollmann, Max Fischer, Fried. Lipsius, H.Francke, Th. Kapstein, Max Maurenbrecher en los diálogos berlineses sobre religión orga·nizados por la liga monista alemana los días 31 de enero y 1 de febrero de 1910 en el JardínZoológico de Berlín).Diskussion (1910); el cuaderno número 1 de esta revista recoge artículos de Fr. Steudel,H. Francke, H. Lhotzky, M. Maurenbrecher, M. Ruland, H. Buber sobre el tema generalLcbte Jesus?El tono predominante en los debates sobre la existencia o no existencia deJesús no ofrece un testimonio demasiado positivo a la cultura del S. XX. Y laculpa recae en su mayor parte sobre los detractores de la historicidad del Nazareno.Desde que comenzaron los debates, éstos se presentaron con actituddesafiante, sin que nadie los hubiera provocado a ello; su comportamientodaba además la impresión de que estaban convencidos de ser los únicos quetenían la valentía de alzar sus voces en favor de la verdad, mientras que losteólogos, por miedo o por cerrazón mental, seguían aferrándose a la historicidadde Jesús, sin atreverse a sacar las consecuencias lógicas de las investigacionesmás recientes 1.Este heroísmo se podría esperar muy bien en épocas en las que el fuego dela hoguera podía esperar a quienes osaran enseñar doctrinas diferentes a lasdefendidas por «los teólogos». Pero no es ésta la situación de nuestro siglo.Quienes convocaron a la cruzada contra la historicidad de Jesús podían sabermuy bien que no les esperaba la palma del martirio. A Drews y a Jensen no seles premiaron los méritos contraídos en la lucha privándolos de sus cátedras; apesar de su fe en el Jesús precristiano, W.S. Smith pudo representar a Estados1 La faja de propaganda que rodeaba la primera edición del Christusmythe rezaba: «Elprofesor de filosofía de Karlsruhe, A. Drews, saca las últimas consecuencias de la investigaciónhistórica, soslayadas hasta ahora por la teología». La obra de Promus, Bntstehung des Christentums(1905) era recomendada en los siguientes términos: «Una obra ilustrativa sobre las zonasfronterizas del cristianismo. Lo que a nosotros nos parece una novedad en la religión cristiana y loque se ha atribuído a una revelación divina directa fue elaborado de hecho según el modelo deformas de pensamiento configuradas anteriormente».