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EXPOSICIÓN Y CRÍTICA DE LA CONSTRUCCIÓN DE WREDEWilliam Wrede, Das Messiasgeheimnis in den Evangelien. Zugleich ein Beitrag zumVerstiindnis des Markusevangelium (El secreto mesiánico en los Evangelios. Acompañauna contribución a la interpretación del Evangelio de Marcos: Gotinga 1901).Bruno Bauer optó por la vía de la solución literaria porque pensaba que nohabía testimonios de expectativas escatológicas en tiempos de Jesús. Es verdadque, al igual que Johannes Weiss, Wrede presupone la existencia deesperanzas mesiánicas vivas; pero al mismo tiempo pretende que en elEvangelio sólo aparece el concepto «cristiano» de Mesías. «Si Jesús -piensaWrede- se hubiera considerado y se hubiera dado a conocer realmente comoMesías, habría que suponer que la tradición auténtica se ha fundido de talmodo con la surgida ulteriormente que no es nada fácil reconocerla». Encualquier caso no es posible que Jesús hablara de su venida mesiánica en lostérminos en que lo presentan los Sinópticos. La mesianidad de Jesús tal ycomo aparece en los Evangelios es el producto de una teología de lacomunidad preocupada por poner orden en la historia.Así pues, es preciso distinguir en el Evangelio de Marcos entre los hechosnarrados, que constituyen la trayectoria externa de la historia de Jesús, y laidea dogmática, que pretende constituirse en norma de la andadura interna. Elprincipio de distinción lo ofrecen las contradicciones. Lo hechos narradosarrojan, según Wrede, la siguiente imagen: «Jesús se presentó como maestro 1primero -y sobre todo- en Galilea. Se rodeó de un grupo de discípulos, conlos que recorre la región y a quienes va instruyendo. Entre ellos hay algunosque gozan de una intimidad especial con Jesús. De cuando en cuando, a losdiscípulos se une una gran multitud. A Jesús le gusta hablar en parábolas.Causa sensación y al fmal se verá desbordado. A los enfermos y endemoniadosles dedica una atención especial. Cuando se encuentra entre el pueblo no evitael trato con publicanos y pecadores. Frente a la Ley adopta una posturaliberal. Choca con la oposición de los fariseos y autoridades judías. Estosvigilan su actividad e intentan ponerle trampas, logrando por fm su objetivocuando, no sólo se adentra en tierras de Judea, sino que llega incluso aJerusalén. Lo someten a diversos castigos y, al fm, lo condenan a muerte. Lasautoridades romanas colaboran en estos hechos».«Ahora bien, la trampa típica de la exposición de Marcos -continúaWrede- tal y como nos la ofrece el Evangelio, sólo llega a descubrirse cuando,al conjunto de esa exposición histórica general, se añade una fuerte dosis deconcepciones dogmáticas», es decir, que en dicha exposición Jesús se con-1 Históricamente hablando, tal vez fuera mejor decir:«como profeta».