investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

la entrada de Jesús en Jerusalén? ¿Cómo combinar este radicalismo sinsentido con la refmada actitud conservadora adoptada en el resto de losrelatos por el grupo de Marcos frente a la tradición no mesiánica?Si, según la tradición considerada por Wrede como originaria, Jesús no fuea Jerusalén para morir en la ciudad sino para actuar allí, habría que suponerque la versión dogmática de los hechos que contempla a Jesús caminandohacia la ciudad para morir en ella destruyó completamente y sustituyó aaquella primera tradición. Lo que nos relatan los Evangelios sobre aquellaúltima aparición pública del Maestro no pudo haber tenido su origen en latradición originaria, pues un Mesías venido a actuar -«a actuar con decisión»,en palabras de Wrede- no pudo haber pronunciado parábolas y discursosamenazadores, como dan a entender de hecho los relatos actuales. Sólo quienestuviera buscando provocar su propia muerte podía hablar de ese modo. ¡Laconclusión lógica sería, por consiguiente, que el relato sobre los últimos díasde Jesús es, desde el principio hasta el fin, obra de la teoría dogmática!Coincidiendo con Weisse en este punto concreto, Wrede constata de hechoque la estancia de Jesús en Jerusalén «se nos ha conservado en los Evangeliosde forma muy abreviada y literariamente austera». Esta afirmación no es másque un eufemismo. Si la versión dogmática hace morir a Jesús como Mesías esimposible hablar de «brevedad y austeridad literaria; se trataría de unasustitución propiamente dicha de una tradición por otra diferente».Ahora bien, si Jesús no fue condenado a muerte como Mesías, ¿cuál fue larazón de la condena? Vuelve a surgir además una pregunta que ya hemosplanteado: ¿qué interés podía tener el misterioso retraso de los datos en queJesús muriera como Mesías, si este dato contradecía abiertamente a latradición conocida? ¿Cómo es posible imaginar que alguien se sintierainclinado a falsificar la historia de ese modo? Incluso si admitimos que laspredicciones de la pasión que hace Jesús a los discípulos tienen carácterdogmático y son de hecho una creación de la teología de la comunidad,aquellas palabras se hubieran cumplido con el simple hecho de su muerte.Que Jesús fuera condenado y crucificado expresamente como Mesías no tienenada que ver con aquellas predicciones, cuyo contenido trasciende con mucho.¿Qué interés pudo tener la teología de la comunidad en retrotraer lamesianidad de Jesús a su actividad terrena? Ninguno. Pablo es un testigo clarode la indiferencia con que se podía enfrentar a la vida de Jesús la comunidadprimitiva. Tampoco los discursos de los Hechos de los Apóstoles estándemasiado interesados en dicha vida, pues también para ellos Jesús seconvierte en Cristo sólo después de la glorificación. Retrotraer la mesianidadno ofrece especial interés, ninguna ventaja a la teología más antigua; más bienle planteaba dificultades, pues al hacerlo establecía una doble mesianidad, unaterrena y de carácter inferior y otra futura gloriosa.Ahora bien, cuando se repasa la literatura antigua se puede constatar quemientras la visión de las cosas estuvo orientada escatológicamente y dominada