investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

«bautismo de penitencia» ni en las purificaciones judías ni en las de los esenios;apoyado en ese hecho concluye que tiene que ser considerado como unamanifestación completamente nueva 96. La promesa del Bautista sobre unomás fuerte que él no aludiría al Mesías sino a Dios, el cual consumiría con elfuego a quienes hubieran aceptado el bautismo sólo exteriormente. La situaciónalgo extraviada del lugar del bautismo hace dudar a Brandt de que elBautista hubiera desarrollado su actividad junto al Jordán. Frente a ello hayque suponer, por el contrario, que antes de su «fogosa aparición» habría actuadotranquilamente durante cierto tiempo como maestro.En su estudio sobre la Cena Franz Dibe!ius 97 también se refiere al Bautistay a su bautismo; en su opinión, dicho bautismo habría estado relacionado conel Mesías muerto y resucitado y que e! Señor, en cuanto tuvo conciencia de serel Mesías anunciado por Juan, se percató al mismo tiempo de que su misiónera la de morir.Los estudios citados muestran que, al menos en uno de los problemas másimportantes de las investigaciones sobre la vida de Jesús, se reconoce que lassoluciones aportadas hasta ahora son insatisfactorias y que los autores intentanrevisar los resultados de las mismas. Resulta sumamente instructivo que MartinDibelius, un autor que ha mantenido las ideas fundamentales de las opinionesdefendidas normalmente a este respecto, se ve obligado a rechazar, porello mismo, piezas muy importantes de las afirmaciones de Jesús sobre e! Bautista,considerándolas productos de la «comunidad»; por esa razón, tiene queaceptar la opinión de quienes consideran los discursos de! Señor contenidosen e! Evangelio de Mateo como una recopilación de dichos; en ellos se hanreunido palabras históricas y otras que no lo son lo mismo que se reúnen en unrebaño de ovejas blancas y negras, que se diferiencian sólo por el color, no porla forma y la figua.Como ejemplo de imparcialidad y profundidad mencionamos el trabajoque dedica Alois Konrad a la figura del Bautista y que ha merecido e! premiode la Universidad de Viena 98. Las autoridades críticas a que se remite esteautor son los Padres de la Iglesia. Apoyado en Agustín y Tomás de Aquino,Konrad se atreve a responder negativamente a la pregunta «de si, cuando saltóde gozo en e! vientre de su madre, Juan había alcanzado ya el uso de razón».85). El significado escatológico del bautismo de Juan se expone en la Geschichte der Leben-Jesu­FOI:S'chung431-435.96 EN. Rendtorff, profesor en Kiel, Die Taufe im Urchristentum im Lichte der neuerenFOI:S'chungen (Leipzig 1905) considera que el origen del bautismo de Juan hay que buscarlo en elbautismo de prosélitos.97 Franz Dibelius, teólogo y arqueólogo (Berlín), Das Abendmah/. Eine UnteI:S'uchungúber die Anfiinge der chn'stlchen Religion (Leipzig 1911).98 Alois Konrad, profesor de religión en la Staatsrealschule en Knittelfcld, Johannes derTiiufer(Grazo y Viena 1911). En el prólogo de la obra se afirma que el trabajo «fue recomendadopara su edición y premiado por la comisión debido a su originalidad». La obra, que revela unagran erudición, tiene un valor auténtico como repertorio de textos patristieos sobre el bautismo.