investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

importancia, pues en principio no tenía ni orígenes ni epígonos de carácterpolítico. Cuando, pasado algún tiempo, aquella ejecución comenzó a adquiririmportancia debido a que un movimiento religioso pretendía remontar sus orígeneshasta ella, los historiadores romanos siguieron sin encontrar razones suficientespara realizar investigaciones especiales sobre la historia del proceso yde la condena. Es más, aunque hubieran querido hacerlas, les habría resultadomuy difícil, pues no había actas del proceso y no era posible contactar con testigosoculares. Su obligación de historiadores la cumplieron perfectamente limitándosea incluir en sus obras, como hizo por ejemplo Tácito, la referenciaal hecho afIrmado por la comunidad cristiana.Para posibilitar un juicio medianamente objetivo sobre la escasez de testimoniosprofanos sobre la actividad y la suerte de Jesús, habría que determinarprimero en qué medida han tenido en cuenta la actividad de personajesreligiosos apolíticos los historiadores tanto antiguos como modernos. En laItalia del s. XIX surgieron dos mesías de primer orden: Oreste de Amicis(1824-1889), el «Cristo de los Abruzos», y David Lazzaretti (1834-1878), fusiladoen la carretera por los carabineros mientras presidía una procesión 10.¿Qué nos cuentan los historiadores contemporáneos -por mencionar sólo esosdos casos típicos- de la obra y de la suerte corrida por esos dos personajes?¿Sabríamos algo de ellos si no contáramos más que con las noticias de los historiadoresy tuviéramos que prescindir de la tradición que, de forma directa oindirecta, se remonta hasta sus seguidores? Por otra parte, hay que tener encuenta además que esos dos «mesías» actuaron durante mucho tiempo, es decir,el suficiente para atraer la atención incluso de los indiferentes; en el casode Jesús, su actividad pública se limitó sólo a algunos meses 11.Los autores tomaron, pues, nota de que sobre Jesús no poseemos testimoniosclaramente independientes de la tradición cristiana; no era extrañoque, sobre esa base, surgiera la idea de que existía la posibilidad formal de borrarde la historia universal los relatos sobre su persona. Quien se sintieraanimado a ello, podía hacerlo. Quien quisiera ir más lejos todavía, podía inclusoimaginar las consecuencias que tendría y las dificultades que plantearíaese intento. Más aún, si había alguien que quisiera olvidar que si no es posibleconsiderar a F. Josefa, a Tácito y a Suetonio como testimonios de la historicidadde Jesús histórico tampoco es posible invocarlos como testigos de su10 Las noticias sobre Lazzaretti fueron recopiladas por Emil Rasmussen en Bin Christusaus unreren Tagen (Leipzig 1906). La figura de Oreste de Amicis es ensalzada y deformada en elTriunfo della morte de d'Annunzío.11 Es sintomático que ni en el KonversationsJexikon de Meyer ni en el Brockhaus se dediquenartículos a las figuras de Oreste de Amicis y de David Lazzaretti. Si los movimientos reli·giosos suscitados por ellos adquieren gran importancia en el futuro y se llegara a plantear algúndía el problema de la historicidad de sus «fundadores» y si, además, se perdiera el resto de la bibliografíasobre el tema, los autores podrían concluir tranquilamente de aquel silencio que talespersonajes no existieron nunca.