investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

penitencia; tampoco lo dominó el ansia de afianzar con toda energía su propiacondición. Uno tiene la impresión de que, en principio, puso límites a suactividad reveladora, incluso en relación con realidades que no tenían nadaque ver con su propia persona. Jesús enseña; pero lo hace como alguien quesabe que no puede actuar de forma demasiado clara o demasiado convincente.Si eliminamos de los discursos trnasmitidos por los evangelistas todas lasdisputas, afirmaciones y opciones que Jesús se vio obligado a hacer o a tomarcasi obligado por las circunstancias, el material doctrinal restante es muy poco.Por otra parte, su comportamiento no es tampoco el de un auténtico«maestro». Predica en parábolas, una forma de enseñanza que, según Mc 4,10­12, no pretende desvelar, sino más bien ocultar su doctrina; además evitacualquier afirmación sobre el cómo y el cuándo del reino de Dios inminenteque pudiera ser entendida por la gente (Mc 4,34).Basados en el simple hecho de que Jesús desarrolló en su primera parábolala teoría del secreto, ciertos autores aplican sin razón dicha teoría a todas laspalabras de Jesús. El hecho es que el evangelista no vuelve a referirse a ella enlo sucesivo. No es lógico aplicarla a las parábolas de Jesús en Jerusalén cuyoobjetivo es precisamente exhortar al pueblo a que adopte una actitud vigilantey de preparación ante la llegada del juicio y del reino. En términos generales,dicha teoría s6lo es aplicable al grupo de parábolas de Mc 4. Habría quepreguntarse si lo que en esa circunstancia tenía que permanecer oculto iba aser revelado algún día y, en caso de que lo fuera, cuándo iba a llegar elmomento de dicha revelación.Pero, ¿por qué ese secreto?Mc 4,10-12 revela una razón importantísima del carácter restringido de ladoctrina de Jesús: la predestinación. Jesús sabe que la verdad de que él esportador está reservada exclusivamente a los elegidos y que si su predicaciónfuera entendida abiertamente por todos, los planes de Dios se veríantrastocados ya que, en dicho caso, también los no elegidos podrían exigir aDios su redención realizando obras de penitencia. Sólo la frase «Hacedpenitencia porque el reino de Dios está a las puertas», en todas sus variantes,pertenece a la predicación pública de Jesús. Por ello es la única que transmitea sus discípulos cuando los envía a predicar. En el Sermón de la Montañaexplicará algo más los contenidos esenciales de la penitencia, esa éticaprovisional que sustituye a la Ley. Pero todo lo que va más allá de aquellasimple afrrmación es revestido en parábolas, cuando habla en público. Asíquienes posean el conocimiento inicial inherente a las parábolas por habersido predestinados para ello, pueden avanzar en dicho conocimiento, pues éstese les concede de acuerdo con su posición inicial. «Al que tiene se le dará; alque no tiene, incluso lo que tiene se le quitará» (Mc 4,24-25).La predestinación es inherente a la escatología. Las consecuencias extremasde tal concepción se hallan expresadas en la afrrmación fmal de la parábolade las bodas reales (Mt 22,1-14); un hombre se sienta a la mesa porque