investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

pueblo le valió la enemistad de los esenios. Tras morir en la cruz, el círculo delos discípulos se vio privado de la presencia física del maestro; pero él siguióvisitándolos durante otros cincuenta años revestido de un cuerpo espiritualmaravilloso y los instruyó en todos los misterios.Los conocimientos teosóficos sobre la vida de Jesús se basan en los relatosevangélicos; pero en parte proceden también de la ciencia oculta transmisorade un conocimiento directo de los hechos y de su verdadera naturaleza. Esinteresante comprobar que la combinación de «historia y leyenda» típica delos Evangelios y que tantos quebraderos de cabeza produce a la teología liberalno preocupa lo más mínimo a los teósofos. Estos suponen, en efecto, quelos textos evangélicos reelaboraron en gran parte determinados elementosmitológicos con objeto de presentar ciertas verdades religiosas bajo la capa deantiguos símbolos. Los Evangelios ofrecen, pues, al mismo tiempo el Cristo«histórico» y el Cristo «mítico». A éstos se añade como tercer componente, elsalvador «mítico», que se sitúa tras y por encima de aquéllos y que s6lo puedeser reconocido interiormente.Wilhelm Winch 36, médico de Halensee, no sigue los senderos de tan tremendasespeculaciones y prefiere ver en el Señor al apóstol de la medicinanaturalista y de una forma de vida conforme a la naturaleza. Jesús, afirmaWinch, fue el más noble modelo de abstemio. Cuando los soldados quisieronofrecerle aquella bebida narcotizante antes de la crucifixión, él la rechazó (Mc15,23), porque sólo permitía beber vino sin fermentar.Los trabajos de Loosten, Binet-Sanglé, Rasmussen, Schaefer, Werner yKneib37 están dedicados a ofrecer un juicio psiquiátrico de Jesús.36 Wihelm Winsch, War Jesus ein Nasiriier? (Berlín 1904); Mein Christusbild (Berlín1905).37 Dr. De Loosten (seudónimo del Dr. Georg Lomer, médico jefe en la fundaciónNeustadt de Holstein para los dementes), Jesus Christus vom Standtpunkt des Psychiaters(Bamberg 1905). Dr. Binnet-Sangle, catedrático en la escuela de sicología de París, La folie deJésus.4 vol. (París 1 31911; BI910; III 1912; el 4 Q volumen no ha aparecido aún). El autor ha publicadoestudios sobre los profetas Elías y Eliseo en los Archives d'anthropologie criminelle (1904y 1905). Su obra Les prophctes jüifs. Etudes de psychologie morbide (1905) está agotada. EmilRasmussen, Dr. en filosofía y doctorando en teología, Jesus. Bine vergleichende psychopatolo.gische Studie (Leipzig 1905), traducido del danés al alemán por Arthur Rothenburg); del mismoautor puede verse además: Bin Christus aus unseren Tagen (David Lazzaretti) (Leipzig 1906). Dr.H. Schaeffer, médico jefe en el Instituto para dementes de Friedrichsberg (Hamburgo), Jesus inpsychiatn'scher Beleuchtung. Bine Kontroverse (Berlín 1910). Hermann Wemer, pastor eméritoen Andemach (Rheinland), antiguo capellán de manicomio, Die psychische Gesundheit JesuGrosslichterfeldelBerlín 1908. Ph. Kneib, catedrático de apologética católica en Wurzburgo, ModerneLeben-Jesu-Forschung unter Einfluss der Psychiatrie (Maguncia 1908). En su estudio,Jésus et les évangiles (ParíS 1878), JuJes SouIY, antiguo secretario de Renan, descubrió elementospatológícos en el estado espiritual de Jesús, diagnosticándole una «parálisis progresiva». Las dificultadesque le creó esta conclusión llevaron a Soury a reelaborar su Essai de pyschologie morbide,convirtiendo esta obra en una obra de Jesús. En el prólogo a la tercera edición, aparecidabajo el título Jésus et la religion d'Israel (París 1898) manifiesta su disgusto ante su propia obraprecedente, pues con ella había herido ciertas convinciones religíosas. HoItzmann, Das messia·nische Bewusstsein Jesu (1907), cita la 3 i edición de la obra de Soury, sin apercibirse de que partes