investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

En verdad que Epifanio DO llega a afIrmar que la citada secta venerara aun «dios del culto» llamado Jesús; pero, recurriendo a una fllología muy ingeniosa,es posible utilizar ese testimonio en favor de la pretendida teoría.Los Nazareos (o Nasareos) no tienen nada que ver con Nazaret. En estepunto, Smith coincide con Robertson. Pero mientras éste relaciona dicha sectacon los nazireos (nasireos) del Antiguo Testamento, Smith recurre a la raízhebrea nsr (Nazar, Nozer = guardián, protector) para explicar el origen deltérmino. Los judíos de dicha secta veneraban a un dios de nombre Jesús ha'nozri, «Jesús el protector»; de ahí procede su nombre de «nazareos»(nasareos). Sólo posteriormente se relacionó este título de Jesús yel correspondientenombre de sus fieles con una ciudad llamada Nazaret. Ahora bien,ni en el Antiguo Testamento ni en el primer siglo cristiano, prescindiendoclaro está de los Evangelios, se menciona ninguna ciudad de nombre Nazaret.Resulta, pues, evidente, que esa ciudad no existió nunca. Es preciso concluirque se trata de un invento.Gran importancia tiene también que el Papiro Mágico de París incluya al«Dios de los hebreos, Jesús» en una fórmula de juramento 24. En la magia encontrabaneco las ideas más antiguas. Apoyados en ese texto, se puede concluirque Jesús fue en un tiempo un «dios del culto». Los escépticos objetaránque la magia produce también cosas absurdas y que, por ello, se puede concluirque el papiro parisino puede referirse muy bien al Jesús histórico y posteriormentedivinizado, al que atribuye la condición de dios de los hebreos.Una mirada penetrante será capaz de descubrir huellas de un culto precristianoa Jesús incluso en los Hechos de los Apóstoles. En esa obra secuenta, en efecto, que el judío alejandrino ApoIo enseñaba «lo referente a Jesús»(ta peri tou Iesou), sin que hubiera tenido antes ningún contacto con acomunidad paulina existente en la ciudad; por otra parte, Apolo s610 conocíael bautismo de Juan (Hech 18,24-28). En la misma situación se encontrabantambién algunos «discípulos» de Efeso, doce exactamente, que sólo habían recibidoel bautismo de Juan y no tuvieron conocimiento del Espíritu Santohasta que Pablo los adoctrinó y bautizó (Hech 19,1-7). La teología usual no hasabido qué hacer con estos textos y ha pensado, además, que no tenían mayorimportancia. En realidad se trata de textos muy significativos, pues revelan queya antes del cristianismo había cristianos y que éstos se convirtieron en Efesoal cristianismo post-cristiano dentro del grupo paulino. Por otra parte, elMago Elunas (Hech 13,6 y 8), que tuvo un choque con Pablo en Chipre, es llamadoBar-Jesus (hijo de Jesús); este dato hay que interpretarlo en el sentidode que, al igual que los discípulos de Efeso, también él estaba relacionado conel culto precristiano a Jesús. El mismo samaritano Simón Mago (Hech 8,9-13)no habría pedido el bautismo a Felipe tan rápidamente si no hubiera pertenecidoya a una comunidad que daba culto a un dios Jesús.24 Líneas 3119-20: «... te juro kata tou Theou ton Hebraion Iesou». El papiro data más omenos del s. N d.C.