investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

Llegados a este punto de las reflexiones, es preciso responder a algunosinterrogantes. Normalmente se piensa que el judaísmo y el pensamiento religiosogriego de aquella época constituían la vanguardia de una visión monoteístade la realidad y no se comprende por qué razón se hacía necesario eneste ambiente un culto especial que admitiera junto al dios supremo un segundodios. Muchos escépticos objetarán incluso que en la literatura de laépoca no se alude para nada a una comunidad religiosa esotérica que revelaratales tendencias. Los esenios y los terapeutas, los únicos que podrían entrar enjuego en ese sentido, no practicaban ese culto a Jesús. Con todo, es precisodejar de lado esas observaciones. Al lector se le exige precisamente, que crano sólo en la existencia de un Jesús precristiano, sino además en la extraordinarialabor que desarrollaron en favor del monoteísmo los fieles que rendíanculto a ese Jesús.También es inútil preguntarse por qué tuvo que ser un culto secreto,cuando el monoteísmo era bien visto dentro del judaísmo y, antes de que entraraen acción la restauración politeísta anticristiana, era respetado en elmundo griego. El culto a Jesús se mantuvo en secreto en la medida de lo posibleen virtud de una «inteligencia táctica». Si sus seguidores hubieran manifestadoabiertamente sus concepciones y las hubieran traducido en hechos,habrían sido reprimidos con rapidez y eficacia por las «autoridades estatales»,las cuales «permitían deliberadamente el culto a los ídolos como un poder quemantenía a la sociedad». Tampoco del judaísmo oficial podía esperar demasiadoeste monoteísmo que de hecho hacía la competencia a la religión de Israel.Mantener las cosas en secreto, era pues, una necesidad. Por otra parte,ese carácter esotérico se adecuaba mucho mejor a un movimiento que, por supropia esencia, tenía que ser «gnóstico».¡Uno se admira de las interpretaciones tan diferentes que se pueden ofrecerde un mismo hecho! Tanto Robertson como Smith consideran que el cristianismoprecristiano era «gnóstico». Pero para el primero se trató de una revueltaneopagana politeísta contra el casi-monoteísmo judío, razón por la cualtuvo que mantenerse oculto durante algún tiempo; para el segundo, se trató deuna reacción contra el politeísmo y por ello no pudo hacerse pública ni en elseno de Israel ni entre los griegos.Pero, ¿cómo se plantean las cosas en relación con las palabras de la Escritura?En la oscura afirmación sobre la fmalidad de las parábolas (Mc 4,12) seafirma que los «de fuera» viendo ven y no contemplan y oyendo oyen y noquieren entender. «Es muy difícil encontrar una afirmación más clara. estaspalabras son la descripción de un culto secreto de una sociedad secreta...» Enla Escritura se dice además: «Porque si algo está oculto es para que se descubra»(Mc 4,22). El sentido de esta frase no puede ser otro que el convencimientode que el culto en cuestión no iba apermanecer «siempre oculto». «yde hecho, no permaneció».