investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

Se puede concluir, por consiguiente, que la intensidad de la expectaciónescatológica es inimaginable sin la idea de la transformación. La resurrecciónno es más que un caso especial de transformación, la forma concreta en quelos que han muerto acceden a la transformación. Resurrección, transformacióny parusía son realidades concomitantes y sucesivas de un mismo acto. Porello es del todo indiferente que alguien pierda la vida inmediatamente antes deque se produzca la parusía, pues, si está predestinado «ganará su vida»; paraese tal eso significará únicamente que en lugar de ser transformado con los vivientes,lo será con los muertos.¿Qué destino le estaba reservado al futuro Hijo del Hombre en la angustiamesiánica? Parece que también ese personaje estaba destinado a la persecucióny los sufrimientos. Jesús afirma que los que deseen salvarse tienen quetomar su cruz y seguirlo (Mt 10,38), estar dispuestos a perder la vida por sucausa; dice además que él reconocerá ante su Padre del cielo sólo a quienes lereconozcan a él en esa época terrible (Mt 10,32). Ese era también el tenor dela bienaventuranza pronunciada en el Sermón de la Montaña sobre aquellosque fueran vituperados y perseguidos por su causa (Mt 5,11 Y12). Puesto quetiene que reinar, también él debe sufrir la humillación más tremenda. De ahínace el peligro de que los suyos se escandalicen por su causa. Así se explicanlas últimas palabras sobre el Bautista, pronunciadas por Jesús precisamente enel momento en que envía a los discípulos: bienaventurado el que no se escandalicepor mi causa (Mt 11,6).Jesús se esfuerza porque los otros se vayan haciendo a la idea de que, en laangustia fmal, pueden llegar incluso a perder la vida; ello quiere decir que esamisma posibilidad existía también para él en un grado aún mayor. En la enigmáticaafirmación sobre el ayuno que deben observar los discípulos cuando lessea arrebatado el esposo (Mc 2,20), se esconde tal vez una indicación de lasexpectativas de Jesús sobre su porpio destino. Si esto es así, en su concienciamesiánica se hallaba incluída desde el primer momento la idea de la pasión,muerte y resurrección. Con todo, 10 que sí es evidente es que, cuando envió alos discípulos a la misión, la idea de la pasión formaba parte del misterio delreino de Dios y del secreto mesiánico; Jesús y los elegidos tenían que ser sometidosen «tentación» a las potencias pecaminosas del mundo, que se levantaríanen la lucha mortal. Si Dios lo había dispuesto así, esa lucha podía conducirhasta la misma muerte. Ni para él ni para los demás tenía demasiada importanciasaber si iban a vivir la parusía como transtigurados O como muertosy resucitados.¿Cómo pudo permanecer oculta la conciencia de Jesús? Los milagros notenían nada que ver con su mesianidad, pues nadie esperaba que el soberanodel reino se manifestara como un taumaturgo y mucho menos que una manifestaciónde ese tipo tuviera lugar en este eón. Todo lo contrario: el gran milagrohubiera consistido en que alguien reconociera al mesías en un hombretaumaturgo. Ni siquiera los gritos de los demonios, que denunciaban esa con-