investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

Así pues, estaban puestas todas las bases para el desarrollo del cultoa undios poderosísimo. Ante ese culto se abría un futuro muy prometedor, puesreunía en sí ideas de todos los cultos. Por otra parte, el movimiento de Jesústuvo en sus orígenes tendencias «antigentiles» y ((antisamaritanas». Fue Pabloquien le dio una orientación universalista.Este punto concreto tendría que ser demostrado con mayor amplitud. Nose comprende, en efecto, demasiado bien cómo un culto esencialmente sincretista,y que Robertson califica de ((neopaganismo» insertado en el judaísmo,pudo revelar en sus comienzos una estrechez de mente típicamente farisea.Uno se siente inclinado a pensar que, contra su tendencia habitual, Robertsonse dejó engañar por la exposición evangélica y consideró históricas las noticiasde los evangelios sobre un grupo primitivo de discípulos muy conservador y unPablo fllopagano; este patinazo perjudicó tremendamente el carácter unitariodel resto de la construcción de Robertson.Los objetivos de ese ((dios de segundo orden» que era Jesús no podíanrealizarse mientras el sacerdocio de la capital tuviera en sus manos todo el poder,pues el culto a la nueva divinidad no podía ser explotado en favor delculto de Jerusalén. Oportunamente, la ciudad santa fue destruída por los romanos,dejando así VÍa libre al ((cristismo». Jesús hizo entonces su entradatriunfal en el mundo antiguo y logró superar incluso a su mayor rival, el diosMitra.De suyo, esta construcción se apoya únicamente en una serie de conjeturasmuy atractivas. Que dicho montaje es no sólo posible sino además probablesólo podría demostrarse, según Robertson, si se lograra probar que todas lasnarraciones referidas a Jesús no son en último término más que reelaboracionesde mitos ya existentes. Robertson confía en poder probar ese supuesto.Lógicamente, para ofrecer las pruebas pertinentes, Robertson se permitesuponer que no tendrá que vérselas con espíritus pedantes y torpes que se limitena alinear las historias evangélicas junto a los mitos que se les asemejen yque pretenden además que se les muestre el proceso de formación en todoslos detalles o que, en caso contrario, se renuncie al supuesto. Exige en consecuenciaque se admitan los supuestos de los elementos esenciales del complicadoproceso que él imagina.Entre ellos se sitúa en primer término el derecho a imaginar una ampliarepresentación escenificada de mitos dentro de los diversos cultos, incluso enlos casos en que no tengamos datos positivos al respecto. Quien esté más omenos familiarizado con las religiones antiguas considerará tales representacionescomo algo lógico. Los hechos representados en la escena eran traducidosluego a la historia.A ese primer elemento pertenecen, además de las «piezas mistéricas» sobreel nacimiento y la pasión, las referidas a la transfiguración y a los sufrimientosde Jesús en Getsemaní, así como los ritos de la sepultura y la resurrección,procedentes éstos del culto de Atis y de Dionisos. Se debe suponer