investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

En este tipo de interpretaciones la mente de Smith se encuentra a sus anchas.«Es para nosotros un auténtico respiro -escribe en una ocasión- descubrirque nuestra noble religión no fue en su origen un instrumento para aliviartemporalmente las mentes de los enfermos deshauciados recurriendo a la magia.Resultaría más difícil demostrar que una religión así hubiera podido imponersea las mentes en el imperio romano» 27.La interpretación propuesta queda definitivamente demostrada cuando seconstata que las expulsiones de demonios realizadas por Jesús tuvieron lugarsólo en Galilea, es decir, en una zona geográfica medio pagana; en Judea,donde el monoteísmo era un presupuesto evidente, no se sitúa ninguna actuaciónde ese tipo.La elección de Galilea como marco geográfico de la representación simbólicade la marcha victoriosa del culto a Jesús tiene también su importanciadesde otra perspectiva. Obsérvese que los hechos tienen lugar en torno al lagode Genesaret. Al situarlos en ese área geográfica, los evangelistas quierensimbolizar «la marcha victoriosa de la nueva religión por las zonas mediterráneasdel imperio».La predicación de Jesús se adecua perfectamente a esa acción principal.La penitencia, la «conversión» a la que invita a las gentes, no tiene un sentidoético sino religioso: «iFuera los ídolos!».El descubrimiento de la correspondencia entre palabra y acción llena aSmith de gran satisfacción.Pero aún tiene cosas que decir. Cuando Jesús habla de los «niños» piensaen los prosélitos; el milagro de Caná simboliza la fusión de las religiones griegay judía en la «nueva doctrina»; el joven rico representa al judaísmo, al queJesús invita a renunciar a sus privilegios espirituales y a sus prerrogativas y acompartirlas con los paganos; el ciego de Jericó es una imagen del Israel espiritualmenteciego; el hombre rico y el pobre Lázaro significan el judío y elgentil; los diez leprosos venidos de lejos son las diez tribus dispersas; Judas esel «transmisor», pues el pueblo judío, simbolizado en dicho personaje, transmitióa los gentiles el culto a Jesús. (Según Smith no es posible imaginar que lahistoria hablara originariamente de un traidor).Si en algún caso concreto fuera imposible descubrir el valor simbólico delos supuestos hechos históricos, lo único que se podría concluir es que tambiénesa forma de acercarse a los textos puede fallar en ciertos casos. Ahora bien,el fracaso del método en esos casos se debe en definitiva a «nuestro desconocimientodel objétO», que podrá ser superado gradualmente si uno continúainvestigando. La infalibilidad de la interpretación mítica de los detalles eradefendida por Robertson en términos muy parecidos a los de Smith.27 Es significativo que, en su trabajo sobre los movimientos religiosos en tomo al cambiode era, Smith haya consevado la fe en la «inteligencia del Imperio universal de Roma». El estudiode la bibliografía sobre el tema tendría que conducimos más bien a enterrar esa fe.