investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

de un hombre Jesús) cuando, incluso en los mitos y en las religiones mistéricas,la muerte era concebida como algo real y terreno.Tampoco se podrá reprimir la objeción planteada por el hecho de que noes posible descubrir el sentido y la fmalidad de ese supuesto acontecimientoceleste. ¿Con qué fmalidad acontece todo esto? ¿Hasta qué punto comportantales acontecimientos la salvación? ¿Qué relación tiene de hecho con la ideamonoteísta?Smith parece partir del supuesto de que, por lo pronto, basta afIrmar que setrata de ideas gnósticas. Había sido muy útil que el autor hubiera dado a conocerprovisionalmente algunas de las ideas recogidas en la obra Das Gnostischeim Neuen Testament, que, según confesión propia, había iniciado ya. El Gnosticismoespeculativo de comienzos del s. II de nuestra era e incluso el gnosticismopaulina acentúan sobre todo la fundamentación lógica de la salvación. El«conocimiento» que otorgan pretende revelar sobre todo cómo se explica que laactuación y el sufrimiento de Cristo fueran necesarios y eficaces para el mundoy para cada uno de los individuos en particular. Smith no entra demasiadoen la cuestión del carácter salvífica del Jesús precristiano y supone que, en estecomo en otros puntos, el gnosticismo primitivo, del cual procede en su opiniónel cristianismo, revela constantes oscuridades. Ahora bien, si esto es así,¿hasta qué punto podía seguir siendo una «gnosis» capaz de luchar contra elpoliteísmo mediante un culto secreto de estilo y significación tan rebuscados?Básicamente, la gnosis primitiva imaginada por Smith sirve sólo a la expansióndel auténtico conocimiento de Dios y tiene, en consecuencia, un llamativoespíritu racionalista. No presenta la más mínima afinidad con la especulaciónmística que se conoce normalmente como gnosis. Al igual que el Jesús precristiano,esa gnosis no es en defmitiva más que un ser sin carne ni hueso, al quesólo una intepretación equivocada pudo atribuir más tarde una existencia histórica.La acción salvífica y redentora del Jesús precristiano se concretó originariamenteen la lucha contra el culto a los ídolos. Así se explica que en los relatosque se iban formando desempeñara un papel tan importante esa actividad.Smith aclara algo más esta idea en el Ecce Deus. La misma teología de lahistoria practicada normalmente -continúa afirmando Smith- tiene que reconocerque las expulsiones de demonios son las obras más llamativas de Jesús.Pero, si para explicar ese hecho, afirma que un pretendido Jesús histórico sededicó a curar enfermos mentales, se adentra en un camino equivocado. «Lostextos se explican muchos mejor si se los interpreta como una conjuración delculto a los dioses mediante la predicación de Jesús». Tomemos, por ejemplo,el caso de los demonios de Gerasa: ¿qué es este relato más que una representaci6nde la humanidad, de la humanidad pagana, poseída por una legión defalsos dioses, insumisa a las leyes y mandatos de Jehová y a la que el culto aJesús devuelve el buen sentido que la conduce a someterse al dulce señorío dela verdad y de la razón?».