investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

El mismo juego vuelve a repetirse en el estudio del ocultamiento delmisterio del reino de Dios en las parábolas de Mc 4. El misterio del reino deDios tiene que referirse al secreto mesiánico de Jesús: "Por el momento-explica Wrede- hemos aprendido una cosa, a saber, que un elemento capitalde ese misterio es la afirmación sobre la mesianidad de Jesús, su filiacióndivina. Si, de acuerdo con la exposición de Marcos, Jesús oculta su condiciónde Mesías, tenemos derecho a interpretar el misterion tes basileias tou Theousobre la base de aquel hecho».Este es uno de los puntos más débiles de toda la construcción de Wrede.¿Puede encontrarse en las parábolas alguna indicación en ese sentido?«Así pues -sigue afIrmando el autor- la narración de Marcos sobre laenseñanza de Jesús en parábolas es completamente a-histórica» pues se oponeabiertamente a la esencia misma de las parábolas. Es más, para Wrede esaconcepción de las parábolas sólo se explica porque «ya existía la opinióngeneralizada de que Jesús se habría revelado a los discípulos pero se habíaocultado a la gente».En lugar de admitir que es imposible descubrir en Mc 4 en qué consiste elmisterio del reino de Dios y que no podemos entender sin más por qué debepermanecer oculto ese misterio, Wrede incluye también dicho capítulo en suteoría sobre el ocultamiento de la mesianidad, cuando de suyo forma parte delos problemas planteados por la predicación sobre el reino.El mismo deseo de Jesús de estar solo y mantenerse de incógnito (Mc 7,24y 9,30ss) tiene que relacionarse de algún modo con la intención de manteneroculto el secreto mesiánico. Y, en fm, incluso la gente que intenta acallar losgritos del ciego de Jericó (Mc 10,47ss) es puesta al servicio de la teoría delsecreto... simplemente porque el ciego aclama a Jesús como Hijo de David.Pero lo que se afIrma en este caso es sólo que intentaron que callara, no quedicho intento estuviera motivado por el hecho de que el ciego se dirigiera aJesús con el título «Hijo de David» y mucho menos que este título saliera delos labios del ciego como aclamación mesiánica.También las sorprendente presencia de la «multitud» tras la escena deCesarea de Filipo (Mc 8,34) es arbitrariamente interpretada en el sentido de lateoría del secreto 7. Para Wrede, la posibilidad o imposibilidad de que lamultitud apareciera en aquel lugar no es un problema histórico, comotampoco lo había sido, al menos en primer término, la repentina desapariciónde Jesús de entre la gente. Según Wrede, Marcos es un escritor al que hay quecalificar de caso patológico, pues está obsesionado por la idea de sacaradelante su teoría del secreto mesiánico; para ello crea por todas partessituaciones misteriosas e inconcebibles, que en algunos casos no sirvensiquiera a su teoría. Wrede supone por ello que la forma en que Marcos7 Otros ejemplos de las consecuencias que se sacan de esta teoría pueden verse enWrede, Das Messiasgeheimnis 134ss.