investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

Así pues, los hechos son muy diferentes de como los pretende interpretarcierto romanticismo de la historia de las religiones. Quien estudie los hechosimparcialmente, no puede comulgar con las patéticas declamaciones sobre la«gnosis sincretista». En las religiones mistéricas no se descubren demasiadoselementos que releven una profundidad real; tampoco se percibe en ellas unagran sensibilidad ética viva; no se conservan huellas de un pensamiento especulativode amplios horizontes. El único elemento religioso es la desazón existencialy, extrañamente, cierto deseo superficial de salvación de corte griego.Este último elemento, al haber perdido toda relación con un pensamiento yuna voluntad vivas y con una cosmovisión consciente, se dejó llevar por instintosmágicos y buscó apoyo en todo tipo de cultos antiguos; además reveló unacompleta falta de ingenio y, no pocas veces, incluso ciertas vilezas para favoreceraquel apoyo 25.Smith y Drews se refieren continuamente al gnosticismo-precristiano, peroson incapaces de ofrecer una información exacta sobre lo que ellos entiendencon ese término. El primero ve en el gnosticismo precristiano un movimientovinculado a la expansión del monoteísmo, pero es incapaz de hacer ver en quémedida es gnóstico dicho movimiento y, mucho menos todavía, hasta quépunto es sincretista 26.Drews ofrece una definición fantasiosa de aquel «producto irisado y desconcertante»que es para él el gnosticismo del s.l. d.e conocido por nosotros.Pero habría que preguntar cuáles son los elementos precristianos que quedanen la definición ofrecida por Drews, si se eliminan los que son productos de sufantasía o deben considerarse corno integrantes del gnosticismo cristiano. Lasegunda parte de su Chnstusmythe no intenta llenar estas lagunas.Tampoco Promus, Vollers, Lublinski, Volland y Whittaker son capaces deofrecer una información objetiva satisfactoria sobre el movimiento del que, ensu opinión, procede el cristianismo.Para demostrar la existencia de una gnosis precristiana, algunos de estosautores recurren al alejandrismo, otros al esenismo y otros, en fin, -Drews entreellos- al mandeísmo. Pero en todos los casos se trata simplemente de solucionesde emergencia.El alejandrinismo es una filosofía de la religión de corte judío que sólo essincretista en la medida en que intenta combinar el Antiguo Testamento conlas ideas y posibilidades doctrinales platónico-estoicas.25 P. Allo, L'évangi/e en {ace du syncretisme paien (París 1910) infravalora las energíasespirituales del paganismo grco-oriental. En la obra de H.E. de long, Das antike Mysterienwesenin religionsgeschichdicher, ethn%gischer und psych%gischer Be/euchtung (1909) la fantasía seimpone a la ciencia. El autor intenta explicar ciertos detalles de las antiguas «consagraciones» sobrela base de experimentos ocultistas modernos.26 Sobre el gnosticismo imaginado por Smith, cf. supra DaOs. Tampoco Robertson ofrecepruebas de la existencia del supuesto gnosticismo precristiano.