investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

Artur Andrews, recibió de Smith la fe en la no historicidad de Jesús 29.Ya en 1906, año de la publicación de su Religión als Selbstbewutssein Gotteshabía llegado a la convicción de que había que acabar de un modo u otro conel Jesús de los Evangelios. Para Drews, «la raíz de todos los males estaba en elconvencimiento de la condición histórica del cristianismo», llegando a afIrmarademás que el culto dedicado al profeta de Galilea no era más que una «formasuperior de fetichismo». Sin embargo, en dicha obra no se atrevió aún a negarla existencia de Jesús, conformándose con constatar, apoyado en los resultadosde la ciencia, que el hombre Jesús estuvo muy lejos de atribuírse un signifIcadoque fuera más allá de la simple humanidad; los estudios imparciales sobreJesús han acabado «con todo; al menos con todo lo que pudiera tener algúninterés religioso para nosotros». Pero, en ese momento resonó el mensaje deSmith sobre el Jesús precristiano; dicho mensaje otorgó a las dudas que Drewshabía albergado en su interior contra el Jesús histórico un impulso tal quenuestro autor se convirtió de la fe en el falso hombre-dios al verdadero.Tras abrir su mente a ese nuevo conocimiento, Drews investigó afanosamentetodos los estudios que habían desvelado hasta entonces el elemento míticoy simbólico del pretendido Jesús histórico; el resultado de sus investigacionesfue el evangelio que dio a conocer al mundo en su Christusmythe, aparecidoen 1909. Sintetizándolo, el mensaje de Drews es el siguiente: «Tal ycomo nos la presentan los Sinópticos, la vida de Jesús reviste simplemente enun ropaje histórico las concepciones metafísicas, las esperanzas religiosas y lasvivencias internas y externas de la comunidad fundada sobre la base del culto aJesús. Sus dichos, discursos y parábolas son mero reflejo de las concepciones29 Arthur Drews, Die Christusmythe (Jena 1909; 21910). La obra está dedicada a W. vonSchnehen y presenta la siguiente división: 1- El Jesús precristiano; 2· El Jesús cristiano, a)paulino;b) evangélico; 3- El problema religioso del presente. [bid., Die Petruslegende (Francfort del Meno1910) es una especie de apéndice al Christusmythe. [bid., Die Christusmythe. 2. Teil (Jena 1911);esta segunda parte no estaba prevista en el primer Christusmythe. Básicamente se trata más deuna ampliación polémica de la parte, que de una continuación de la misma. Su división es la siguiente:1- Los testimonios extracristianos; 2· El testimonio de Pablo; 3- El testimonio de losEvangelios; 4· Epílogo. El lector echa en falta un índice de nombres, sobre todo en esta segundaparte; tampoco un índice de materias hubiera estado de más. En la obra de Dupuis, el gran modelode Drews, los índices son exactísimos y ocupan más de 100 pp impresas en letra pequeña. Entrelos precursores alemanes de Drews hay que mencionar a C. Promus y Karl Vollers. La obra dePromus, Die Entstehung des Christentums. Nach der modemen Forschung {ür weitere Kreisevoraussetzungslos dargestellt (Jena 1905) no va más allá de las generalidades más corrientes. KarlVollers, Die WeltreJigionen in ihrem geschicJltlichen Zusammenhange (Jena 1907; al cristianismoestán dedicadas pp 122-167), edita lecciones de carácter divulgativo y, por ello, no se plantea losproblemas demasiado a fondo. Vollers pretende suponer que el cristianismo es un producto de lafusión de la esperanza mesiánica judía y la fe pagana en la resurrección (más en concreto, la ideade las divinidades muertas y resucitadas). "Para el motivo de la madre de Dios con el niño existía,además del modelo de lsis, el de lsean>. La posibilidad de que en los Evangelios haya noticias deun Jesús histórico no es rechazada por el autor; por otra parte, se subraya que «razones de peso»favorecen la ,