investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

El verdadero gnosticismo contempla el destino del individuo sólo en relacióncon el gran drama del mundo. Los elementos sincretistas, cuando existen,están al servicio de la especulación. Por otra parte, los elementos míticos sólotienen importancia en la medida en que se hallan insertos en el gran acontecimientode la historia del espíritu. El culto no ocupa en él un lugar predominante.Es verdad que el «sincretismo» y e! «gnosticismo» tienen algunnos elementosen común. Pero ese hecho no cambia para nada el valor general de ladistinción que hemos establecido. Los autores comenzaron a hablar de gnosticismocristiano cuando, hace ahora unos dos decenios, se seguía suponiendoque era posible completamente las raíces del gnosticismo cristiano en el sincretismogreco-oriental. Sin embargo, esa esperanza no se ha cumplido.Cuanto mejor se va conociendo e! sincretismo se va viendo con mayor claridadque dicho movimiento está muy lejos de poder explicar la naturaleza típica delmovimiento que se insertaría luego en el seno de! cristianismo, dando lugar aaquel gran sistema de pensamiento. Prescindiendo de los presupuestos másgenerales, lo que otorga a la gnosis tardía su singularidad propia y su enormeimportancia no se halla en la gnosis temprana. Por ello, va siendo hora de quelos autores vayan pensando cómo normalizar el lenguaje y dejen de hablar degnosticismo allí donde lo que existe es únicamente una forma de sincretismo 24.24 La naturaleza del gnositicismo sólo se comprende cuando se ha comparado primerocon la cosmovisión escatológica del cristianismo primitivo. También en el caso de dicha cosmovisiónla salvación del individuo se explica sobre la base de una salvación del mundo fundada en unhecho histórico con efectos cosmológicos. Lo único que hace el gnosticismo es sustituir los presupuestosmaterialistas de esa explicación por el presupuesto griego de la oposición materia-espíritu.La relación entre la salvación del individuo y la del mundo y la valoración del hechohistórico han sido configurados de acuerdo con la escatología del cristianismo primitivo; los autoreshan prestado muy poca atención a este aspecto del problema. La filosofía griega de la religiónno alcanzó nunca este nivel de planteamientos, que abarca el acontecer y el destino del mundo,sino que se ocupó principalmente del destino del individuo. El planteamiento más global es, por supropia esencia, típico del judaísmo tardío, es decir, del profetismo judío en cuanto influído por elparsismo. A través del cristianismo, dicho planteamiento fue presentado en formas nuevas y sacandotodas las consecuencias. Así pues, los elementos especulativos de la gnosis no se deben alespíritu griego. Todo lo contrario. Dichos elementos eran intrínsecos a la escatología y revivieroncuando el espíritu griego entró en contacto con ella. Así se explica lo sorprendente que resultó elresurgir de dicho movimiento. El sistema de Pablo permite concluir que en la escatologia habíaelementos especulativos de una gran fuerza. Frente a ello, los epígonos de la filosofía griega carecíande aquella fuerza, ya que, prescindiendo de los intentos realizados por los estoicos, a la horade tratar los problemas religiosos no implicó la idea del origen y del fin del mundo, no concedióespacio propio a la idea de una plenitud ética o supraética de la humanidad y se interesó unilateralmentepor la salvación del individuo. Por ello fue incapaz de configurar con cierta grandiosidadel material que le ofrecían los mitos y en lugar de elevar el sincretismo a la categoría de gnosticismo,quedó estancada en el simple sincretismo. Así pues, los intentos de la filosofía griega de lareligión por hacer renacer los antiguos cultos contaban en principio con una serie de barreras, debidoprecisamente a que carecía de cualquier forma de especulación que tuviera cierta altura; porello, tales intentos acabaron necesariamente en una simple restauración más o menos anodina, cuyosproductos clásicos pueden considerarse los discursos del Emperador Juliano al rey Helios y ala madre de los dioses; sobre este último punto, cL Georg Mau, Die Re/igionsphilosophie KaiserJulians in seinen Reden auf Kfjnig Helios und Gottermutter (1908).