investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

de su soberanía. La afirmación de que Jesús resucitó al tercer día demuestraque el relato en cuestión no es otra cosa que la historización del mito del Hijodel Hombre 6. Este procedería básicamente de la antigua epopeya babilónicasobre Marduc, en la que actuaron ulteriormente influjos persas e ideassincretistas típicas de Asia Menor.Así pues, los presupuestos generales de la hipótesis de Maurenbrecher hansido tomadas de la más moderna historia de las religiones, en la que se apoyatambién Drews. Wrede le ofrece las bases. Maurenbrecher asume con todas susconsecuencias la teoría del profesor de Breslau de que Jesús no pensó que él erael Mesías y que tampoco predijo su muerte y su resurrección. Nuestro autorconsidera históricas sólamente las afirmaciones en las que el profeta galileohabla de ese personaje en tercera persona o sin referencia alguna a sí mismo.Pero Maurenbrecher acepta además el tratamiento de los problemas típicode la escuela escatológica. Para él Jesús espera el final de las cosas en un futuroinmediato. La actividad pública de! Señor, afirma, sólo se entiende si se admiteque estuvo determinado en sus palabras y en sus acciones por una fuerteesperanza cuyos contenidos se cumplirían de un momento a otro. Por esta razón,los hechos relatados por los Evangelios tuvieron que haberse desarrolladoen el breve espacio de unos cuantos meses. «Nadie hubiera seguido creyendoen la sinceridad y la interioridad de un Jesús que hubiera dicho «ahora» durantetres años; en ese caso se habría convertido en actor de su propio papel».Maurenbrecher descubre en Jesús ideas proletarias; en este punto sigue lasintuiciones de Kalthoff. Considera que el Juicio sólo estaba destinado a lospoderosos; frente a ellos, a los pobres se les asegura la participación en elreino. Que el Señor atacara sobre todo a los fariseos se debería tambiénfundamentalmente a que este grupo pertenecía a la burgesía. También hay quesuponer que en las afirmaciones liberalizadoras en relación con e!cumplimiento de la ley, sobre todo en el caso del mandamiento del sábado,entrarían en juego consideraciones de tipo social. A pesar de todo,Maurenbrecher previene contra la tentación de considerar a Jesús como unrevolucionario socialista. El profeta escatológico, que lo esperaba todo de laintervención divina, no puede pensar que la transformación que provocaría elreinado de la justicia pudiera depender de una revolución humana.La explicación de Maurenbrecher sobre la trayectoria seguida por la actividadpública de Jesús procede de la teología moderna. Supone, en efecto, que elSeñor habría experimentado la apostasía del pueblo y habría huído de sus enemigos.Tras la muerte del Bautista, afirma Maurenbrecher, apareció Jesús. Su actuaciónse centró durante unas semanas en Cafarnaún, ganándose muy prontola enemistad de los escribas y de Herodes. Avisado a tiempo del complot que6 Maurenbrecher no explica mejor que los demás autores cómo se convirtieron en 3 díaslos tres tiempos y medios de Daniel.