investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

describe las situaciones se asemeja muchísimo al «estilo de los cuentos» y quesu forma de presentar la historia no es distinta, en defInitiva, de la del CuartoEvangelista.Así pues, la ausencia de presupuestos históricos que Wrede cree poderencontrar artifIciosamente en orden a un estudio de las conexiones entre losrelatos de Marcos es, en realidad, un modo de recortar la perspectiva de suestudio. Cuanto resulta inexplicable se atribuye al principio de la necesidad deocultar la mesianidad -el único que Wrede reconoce a la versión dogmática dela vida de Jesús- y debe ser considerado, al mismo tiempo, por consiguiente,como no histórico. Esta metodología es aplicada en absoluto, a pesar de que lateoría del secreto mesiánico sólo puede apoyarse en unos cuantos textos, cuyosentido, es por lo demás, claro y simple. Wrede no quiere aceptar que existeun segundo grupo de secretos, incluso más amplio que aquel, y que éstos no serefIeren a la mesianidad de Jesús, sino a su predicación sobre el reino, almisterio del reino de dios en el sentido más amplio del término; tambiénolvida que en este segundo grupo es preciso afrontar una serie de problemashistóricos, sobre todo el envío de los discípulos y el cese inmediato de laactividad de Jesús tras aquel enVÍo. El error de Wrede consiste en empeñarseen incluir arbitrariamente lo general, es decir, el misterio del reino de Dios, enlo particular, es decir, el secreto de la mesianidad de Jesús, en lugar deinsertar el secreto de la mesianidad, en cuanto círculo menor, en el círculomás amplio, es decir, el misterio del reino de Dios.Wrede no tiene en cuenta la doctrina de Jesús; por ello es incapaz depercibirse de la presencia del misterio del reino de Dios. Este lapso es tantomás inconcebible cuanto que, ya en la predicación sobre el reino de Dios,aparece una idea dogmática general, que se adecua a la idea fundamental delsecreto mesiánico, es decir, el secreto de la pasión. Si las predicciones quehace el Señor en el momento de enviar a los discípulos en misión se refierentodas a los sufrimientos que deben soportar los discípulos; si, apenascomenzada su actividad, concluye las bienaventuranzas con una que alude alas persecuciones; si en Mc 8,34ss habla al pueblo diciendo que llegará un díaen que tendrán que escoger entre vida y muerte, entre muerte y muerte; esdecir, si desde los mismos comienzos de la actividad pública no pierde ocasiónpara predecir sufrimientos y el seguimiento en sus propios sufrimientos, hayque concluir que este dato es tan dogmático como las predicciones sobre supropia pasión y muerte. En los dos casos, la necesidad de sufrir y la necesidadde contar con la posibilidad de la muerte no son consideradas como «una necesidadnacida del curso natural de los acontecimientos» ni una posibilidadfundada en las circunstancias exteriores. Se trata más bien de afrrmaciones queescapan a cualquier motivo empírico; predicciones de tormentas pronunciadasbajo un cielo claro y límpido. A pesar de la afirmación de Mc 3,6, Jesús y susseguidores no sufrieron persecuciones en Galilea; y cuando, sin que nadie loesperara, fue arrestado Jesús, sus discípulos no se vieron arrastrados por la catástrofe.En los estudios sobre la vida de Jesús no se ha hecho referencia a lo