investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

La historia del prendimiento de Jesús permite descubrir hasta dónde sepuede llegar en la aplicación del método de la interpretación simbólica. Todoslos intérpretes han terminado perdiendo las esperanzas cuando han intentadointerpretar la referencia evangélica a un joven que seguía a Jesús de lejos envueltoen un manto de lino y que escapó luego desnudo (Mc 14,51 y 52). Lainterpretación simbólica permite identificarlo y descubrir además su papel enla historia. Dicha referencia es una indicación del evangelista, orientada a sugeriral lector que no interprete el relato del prendimiento y la condena deJesús «en un sentido excesivamente literal». El evangelista susurra al lector lassiguientes palabras: «Como es natural, el dios-Jesús no podía ser apresado; loúnico que se podía coger era el manto que ocultaba su divinidad, el manto dela carne, con el que se ha cubierto en mi narración simbólica».Por este camino es posible descubrir asímismo a qué se reduce el tan cacareadografismo histórico del segundo evangelista. En el Evangelio de Marcos,Jesús no es un hombre sino Dios «o, al menos, completamente divino en sunaturaleza». La compasión que siente ese Jesús no es expresión de un sentimientohumano, sino divino. Y al presentarlo soplando (embroimesamenos)sobre el leproso (Mc 1,43) lo que se quiere decir es que Jesús «es concebidocomo alguien semejante a Jehová>" razón por la cual se le atribuye «el soplode la nariz de Jehová».Según Smith, no se puede saber con certeza en qué época «comenzó a interpretarseerróneamente» este Evangelio, es decir, cuándo se comenzó a interpretarla historia originariamente simbólica y el destino del dios cultualJesús como una serie de acontecimientos reales y literales». Lo único cierto esque ese fenómeno era inevitable. En Marcos no se descubre aún la pretensiónde contar historias reales. La humanización de Jesús se fue revelando luego deforma creciente en Mateo, Lucas y Juan. Este último llegó a adentrarse«incluso en el terreno de lo sensible».Pablo era gnóstico «y es muy posible que hubiera tomado parte en los cultosmistéricos, en los que se enseñaba la profunda filosofía gnóstica, «la sabiduríade Dios» 28, tanto mediante prácticas simbólicas como mediante ceremonias;en una de ellas se pudo haber representado muy bien la pasión dedios, la autorresurrección del Sumo Sacerdote del orden de Melquisedec oalgo por el estilo». Pablo estaba familiarizado también con la fIlosofía griega.Smith no hace ningún intento serio por negar la paternidad paulina de lascartas mayores. Pero, en último término, muestra una perplejidad enorme antela figura del Apóstol de los Gentiles.Los ejércitos judío y griego no contribuyeron en igual medida a la victoriadel dios-Jesús. Para Smith, «esencialmente, fue la conciencia griega, no la judía,la que dio el golpe de gracia definitivo». Robertson había afirmado lo mismo;pero para él, los espíritus de la Helas habían luchado en favor del politeísmo.28 Se puede deducir de 1 Cor 2,6: «•••Lo que exponemos es un saber divino y secreto».