investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

samente anticipada, pero que no se manifiesrtará externamente más que en elfuturo. De acuerdo con los conceptos básicos usados por el Apóstol, sus ideasson muy distintas de las de las religiones mistéricas.Hay que observar, además, que Pablo cuenta con la idea de una resurreccióno transformación corporal. Cuando afirma que ni «carne ni sangre puedenheredar el reino de Dios» (1 Cor 15,50) lo que quiere decir no es que sóloel espíritu participará en la inmortalidad, sino que supone que la corporalidadterreno-carnal será conducida a una corporalidad sobrenatural, liberada detodo elemento pasajero y sensible.El Apóstol se opone, además, a las concepciones de las religiones mistéricasal no relacionar directamente la muerte y resurrección de Jesús con la salvacióndel individuo; para él la eficacia de las mismas consiste en haber introducidouna transformación en el estado del mundo y de la entera creaturidadhumana, transformación que repercutirá luego en los creyentes. Así pues,también en el caso de Pablo nos encontramos con una enigmática soteriologíacosmológica que constituye la esencia del cristianismo y es extraña a las religionesmistéricas. El individuo es salvado porque el mundo es salvado.Tal concepción domina el entero sistema paulina. Los autores daban porsentado que los «sacramentos» paulinos, es decir, el bautismo y la cena, podíanexplicarse sobre la base de los misterios greco-orientales. Un análisis másdetenido del problema demuestra que tal presupuesto, evidente en apariencia,es completamente indemostrable. En este punto concreto prescindimos, además,de que de hecho es muy poco lo que sabernos sobre la existencia de purificacionesy comidas cultuales en las religiones mistéricas.Los sacramentos paulinos no producen un nuevo nacimiento sino una«resurrección» ya actual. Presupuesto de los mismos son la muerte y resurrecciónde Jesús. Por otra parte, están escatológicamente condicionados. Suexistencia comienza sólo a partir de la resurrección de Jesús y estarán vigentessólo hasta la transformación enminente del mundo. Si se prescindiera de laescatología, perderían su sentido y su eficacia. Por otra parte, la relación conla parusía del Señor se halla expresada de forma explítica en el caso de laCena.Estas importantes diferencias de carácter general entre la doctrina soteriológicade Pablo y la que se presupone en las religiones mistéricas excluyenuna interpretación de su doctrina basada en la historia de las religiones. Admitiendoo no admitiendo la posibilidad de explicar su sistema de forma satisfactoria,lo cierto es que sus elementos fundamentales no revelan caráctergriego, sino escatológico y en la línea del judaísmo tardío. El Apóstol de losgentiles es «gnóstico»... pero su gnosticismo no es «sincretista» sino«escatológico».Los elementos presentados por los detractores de la historicidad de Jesúspara explicar el paulinismo no son adecuados para configurar de forma mássatisfactoria los puntos de vista avanzados por la interpretación basada en la