investigaciÃ³n sobre la vida de jesÃºs - bibliotecacatolicadigital.org

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«hosanna». Así pues, habrá que prescindir de esta presentación de los hechospor parte de Marcos para no crear dificultades a la Vida de Jesús de la modernahipótesis de Marcos.No desearía que al demostrar la existencia de conocimientos sobrenaturalesy de contradicciones en esta Vida de Jesús se creyera que estoy criticándola.Mi intención es más bien mostrar los méritos de la exposicíón de OskarHoltzmann 7. Su Vida de Jesús es la última que se ha escrito (y además la únicaVida de Jesús completa que ha producido la hipótesis de Marcos). Por lo demás,Holtzmann se esfuerza por fundamentar científicamente las afIrmacionesque, como seguidor del esquema básico de aquella concepción, se ve obligadoa hacer. Pero 10 que ocurre en defInitiva es que sólo puede mantener las relacionesen los textos decisivos violentando su signifIcado o incluso sustituyendoel texto de Marcos por la hipótesis de Marcos.Las otras Vidas de Jesús modernas, en cuya base se halla en definitiva unmismo tipo, comparten en igual medida los méritos de la Vida de Jesús deHoltzmann. Normalmente son exposiciones breves y, en parte, se reducen aser ampliaciones de conferencias públicas; su brevedad puede producir inclusoun efecto de mayor vivacidad y resultar más convincentes que la obra de OskarHoltzmann, pero de hecho dan por supuestos los elementos que, segúnHoltzmann, deben ser objeto de demostración ulterior. La Geschichte Jesu deP.W. Schmidt (1899) 8, una de las pocas obras que la teología moderna haproducido en los últimos años con cierto valor literario, mantiene un tono exclusivamentenarrativo. La Erkliirung aparecida en 1904 y cuyo objetivo es fundamentarla exposición anterior, trata de las fuentes, del tema del reino deDios, del Hijo del Hombre, y de la Ley sacando además partido a los matices7 La obra de Oskar Holtzmann, War Jesus Ekstatiker? (fubinga 1903) es de hecho unaelaboración de la vida de Jesús. Al acentuar el carácter extático mediante el recurso a Jo «natural»,su interpretación de la vida y la doctrina de Jesús supone de hecho un acercamiento a los plantea·mientos de la interpretación escatológica. Sólo que Holtzmann tiene de lo «extático» una idea muygeneral, incluyendo en él en cierto modo todas las ideas y afirmaciones escatológicas de Jesús.«Extático» -afirma Holtzmann- «es la convinción del desmoronamiento inminente del estado actualde las cosas». Pero la dimensión extática sirve además para que Jesús tome conciencia de ladimensión actual del reino escatológico. «La convinción de que el reino de Dios se ha iniciado yaen su obra y la promesa del reino de Dios al individuo son dos elementos que podrían y tendríanque ser calificados de extáticos». Los elementos que Bousset relaciona mediante el concepto deparadoja, los une Holtzmann recurriendo al concepto de extático. Sin embargo, este uso del tér·mino supone una ambivalencia significativa. Normalmente se entiende por «éxtasis" un estadoanormal y transitorio de sobreexcitación; lo que ocurre en dicho estado es que las facultades sensitivase intelectuales naturales así como las demás sensaciones externas quedan en suspenso, sinoque son superadas por una emotividad y una actividad anímicas. Jesús vivió esos estados de éxtasis,por ejemplo, en el Bautismo, y, tal vez, en la transfiguración. Pero lo que Oskar Holtzmann calificaen cierto sentido como un éxtasis permanente debe ser concebido más bien como una ideaescatológica fija. De suyo el éxtasis no tiene nada que ver con la escatología. Se puede ser escatológicosin ser extático y viceversa. Filón otorga una gran importancia al éxtasis en la vida religiosa;ya este autor la escatología no le interesó casi nada.8 P.W. Schmidt, en la actualidad profesor en Basilea, nació en Berlín en 1845. La últimaedición de su Oeschichte Jesu apareció en 1909.
introducidos por Johannes Weiss en la segunda edición de su Predigt Jesu enrelación con el tema de la perspectiva escatológica; sin embargo, dicha obrano permite que aparezcan con la claridad suficiente las dificultades planteadaspor el intento de estructurar la actividad pública de Jesús.Ni la obra de atto Schmiedel, Die Hauptprobleme der Leben-JesuForschung ni las conferencias de van Soden recopiladas bajo el título Diewichtigsten Fragen im Leben Jesu responden a las expectativas que podría suscitarel título de las mismas 9. Más que repetir antiguos problemas a los queaún no se ha encontrado solución y añadir otros nuevos, los citados autorespretenden ofrecer soluciones a los que ellos mismos plantean. Tanto uno comoel otro confían poder satísfacer las exigencias planteadas por Johannes Weissacentuando fuertemente la escatología y sueñan con superar el escepticismocrítico de un Volkmar y de un Grandt, demostrando la existencia de un Marcosprimigenio. Introduciendo algunas modificaciones al dictado de las escuelasescatológica y escéptica, podrán mantener la interpretación habitual de lavida de Jesús precisamente en aquellos puntos en los que los a priori de aquellaconstrucción, considerados hasta entonces como evidencias palmarias,planteaban mayores problemas.9 O. Schmiedel, nació en 1858 y es profesor en el Instituto de Eisenach: Die Hauptpro·b/eme der Leben-Jesu-Forschung(Tubinga 1902; 21906). Entre los representantes de la modernainvestigación liberal hay que citar, junto a Schmiedel, a Herrmann Freiherr van Soden, nacido en1852 y profesor y predicador en Berlín, Wichtigsten Fragen im Leben Jesu (Berlín 1904; el librorecoge una serie de conferencias pronunciadas en un curso de vacaciones). Fritz Barth, nacido en1856 y actualmente profesor en Berna, DieHauptprobleme des Lebens·Jesu (11899; 21903; 31911;41911). P.W. Schmiedel, nacido en 1851 y profesor en Zurich, Die Person Jesu im Streite der Meinungender Gegenwart (1906); Rudolf Otto, nacido en 1869, profesor en Gotinga, Leben undWirken Jesu nach historisch-kritischer Auffassung (1902). E. van Schrc;nck, maestro de teologíaen Riga, Jesus und seine Predigt (1902); E. Hühn, párroco de Heilingen en Orlamünde,Geschichte Jesu und der liltesten Chnstenheit (1905). J. Ninck, párroco de Winterthur, Jesus alsCharakter(1906); 21910). K Furrer, nacido en 1838 y muerto en 1908, fue profesor en Zurich, DasLeben Jesu Christi (1902; 21905. Esta obra tuvo muy buena acogida entre el público, debido a losconocimientos de los lugares y en general de la geografía palestina que revela el autor). A. Neumann,profesor jefe en Apolda, Jesus, wie Ergeschicht1ich war(1904). W. Hess, profesor en Munich,Jesus von Nazareth im Wortlaut eines Kn'tisch bearbeiteten Einheitsevangeliums (1906);ibid., Jesus van Nazareth in seinergeschicht1ichen Lebensentwicklung (1906). RA. Hoffmann, nacidoen 1872, profesor en Konigsberg, Das Selbstbewusstsein Jesu nach den drei ersten Evangelien(1904). A. Meyer, profesor de teologia en Zurich, Die Auferstehung Chn'sti (Tubinga 1905).Desde una perspectiva conservadora ha sido escrito el libro de Ludwig Ihmels, nacido en 1858 yprofesor en Leipzig, Wer War Jesus? Was WoI/te Jesus? (1905), en el que se recoge una serie deconferencias de Ihmels. En su estudio Das Evangelium Chn'sti (1905), A. Seeberg, nacido en 1863,profesor en Dorpat y Rostock, se preocupa más por seguir las huellas de los elementos apostólicoshasta fraguar en la Iglesia primitiva, que por analizar la doctrina de Jesús. En la obra de W. Herrmann,Die sittlichen Weisungen Jesu (21907; el libro recoge una serie de conferencias pronunciadasen 1903) y de P.G. Peabody, Jesus Christus und der christ/iche Charakter(traducci6n alemanadel original inglés, aparecida en 1906), las observaciones históricas ocupan desgraciadamente unsegundo plano muy marcado. Herrmann, nacido en 1846, es profesor en Marburg. Peabodyenseñaen la Cambridge americana, la Harvard-University. La obra recoge las lecciones ofrecidas comoprofesor invitado en Berlín en el semestre de invierno del curso 1905/1906. A Jesús dedica única·mente las páginas 30-52.
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