investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

Así pues, la purificación practicada por el Bautista era un sacramento es·catológico ordenado a la efusión del espíritu y al juicio; un acto que «salvaba».Así se explica su ira al ver que los fariseos y saduceos se resistían a aceptarlo.«¡Camada de víboras! ¿Quién os ha enseñado a escapar del castigo inminente?Por eso, demostrad el arrepentimiento con obras» (Mt 3,7 Y8). La recepcióndel bautismo es precisamente la que los salva del juicio.En cuanto baño purificador en orden a la salvación, el bautismo es un actoceleste, revelación de un instrumento de gracia. La pregunta planteada por Jesúsa los escribas en Jerusalén sobre el origen del bautismo de Juan -del cieloo de la tierra- es, por ello, una desagradable alternativa (Mc 11,30).El poder de Jesús va más lejos que el de su precursor. La salvación, otorgadaen el Jordán mediante la purificación sagrada, se ofrece en Galilea a travésde la relación que se establece con el futuro Mesías desconocido. Este, porsu parte, al ofrecerles el alimento, concede el derecho a participar en el banquetemesiánico a cuantos se reúnen a su alrededor; sin embargo, ellos no sabenlo que está ocurriendo y, por otra parte, Jesús no puede revelarles el secreto.La comida vespertina junto al lago de Genesaret era un sacramento escatológicooculto. Ni los discípulos ni el pueblo entendían lo que estaba ocurriendo,pues no connocían la identidad del que los había hecho comensalessuyos 20.En el curso de la tradición, esta comida, cuyo sentido no entendieron ni losmismos comensales, se convirtió en un milagro. Es posible que ciertas referenciasal milagro del banquete mesiánico contenidas en la «acción de gracias»contribuyeran en cierto modo a configurar el hecho de ese modo. También hayque tener en cuenta la encendida tensión escatológica que los dominaba entoncesa todos. Sin embargo, cuando aquella misma noche los discípulos recogierona Jesús en la barca para llevarlo a Galilea, creyeron que, era él quienvenía a su encuentro caminando sobre las aguas. El punto de apoyo para lomilagroso en estos relatos lo ofrecía el carácter inconcebible de las realidadesque, quienes rodeaban a Jesús, vivieron y esperaron en aquella ocasión 21.La cena celebrada en Jerusalén tuvo el mismo significado sacramental quela celebrada junto alIaga. Cuando estaban terminando la comida, Jesús repartióel alimento después de dar gracias. Con ese gesto, Jesús no pretendía saciarel hambre de los comensales, como tampoco lo había pretendido cuandorepartió el pan y los peces en Galilea. El significado de la celebración consistíaen que quien les repartía el alimento era el mismo Señor. Pero en Jerusalén,los discípulos, entendieron el significado del hecho; por otra parte, el mismo20 Sobre el lugar que ocupaba el banquete mesiánico en las concepciones del judaísmotardío, cf. supra 370.21 Weiss observa con toda justicia que la tarea del historiador en relación con el Evangeliode Marcos debe orientarse a explicar cómo fue posible que tales mitos fueran asumidos en unaobra cuyo objetivo era dar cuenta de los hechos y cuyo autor estaba aún relativamente muypróximo a los mismos acontecimientos.