investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

Pero si admitimos esta conclusión, ¿cómo construir una vida moderna deJesús sobre la base del plan de Marcos? ¿Qué elementos históricos quedaríanentonces en este Evangelio? ¿Por qué la confesión de Pedro en Cesarea de Filipono puede tener su origen también en la teología de la comunidad como seafIrma que la tuvo la historia de la transfIguración? ¿Sólo porque la escena deCesarea de Filipo se mantiene en las fronteras de lo natural, mientras que lasegunda, es decir, la escena sobre el monte, aparece rodeada de un álito sobrenatural?·Ahorabien, ¿es la escena de Cesarea de Filipo tan natural comoparece? Si ello es así, ¿Cómo sabe Pedro que Jesús es el Mesías?Así pues, es completamente imposible mantener el escepticismo relativo manifestadopor los dos autores a que nos venimos refIriendo, pues en el Evangeliode Marcos tanto los hechos naturales como los sobrenaturales aparecen enun contexto histórico igualmente bueno y fIjo. Ante este hecho, sólo caben dosposturas: o la de Bruno Bauer, es decir, mantener un escepticismo absoluto yoponerse a todos los hechos y conexiones ofrecidos por Marcos; o si se quierereconstruir sobre la base de ese Evangelio una vida de Jesús que tenga carácterhistórico, aceptar la historicidad del Evangelio de Marcos en su totalidad, debidoprecisamente a las sucesivas conexiones entre los hechos, y explicar por quéalgunos relatos como el de la multiplicación y el de la transfIguración están rodeadosde un hálito sobrenatural y cuál puede ser la base histórica sobre la quese fundan dichos relatos. Distinguir en Marcos entre elementos naturales y sobrenaturaleses pura arbitrariedad, precisamente porque en este Evangelio losobrenatural pertenece a la historia. El mismo hecho de que no recogiera en suEvangelio los elementos míticos de la prehistoria y la post-historia evangélicasdebería conducir al estudioso a abrir los ojos y a pensar si las escenas sobrenaturalesnarradas por este Evangelio no responderán a leyes propias; así se cuidaráde eliminarlas por principio considerándolas elaboración de la comunidad.Tales escenas deben tener alguna relación con la tradición histórica originaria.Oskar Holtzmann se ha percatado hasta cierto punto de esa posibilidad.Holtzmann considera a Marcos un escritor «que ha recogido con más ingenuidadque inteligencia la tradición llegada hasta él». «El evangelista eleva a lacategoría de hecho histórico lo que se le había narrado como ejemplo de unapercepción interior; en esta línea se sitúan las tentaciones, la marcha de Jesússobre las aguas, la transfIguración del Señor». «En otros casos, un hechoasombroso es elevado a la condición de milagro sobrenatural: es lo que ocurrecon las dos historias sobre la multiplicación, con aquellas otras en las que elamor decidido de Jesús, unido a un evidente sentimiento doméstico, superaella hubiera sido Hijo de Dios y Mesías, condición que ocultó intencionada y considerablemente alpueblo, pero la reveló a sus discfpulos». Frente a Weiss, Hoffmann supone que el elemento básicodel 2 Q Evangelio lo constituye, no una tradición oral, sino un escrito primigenio arameo; el autorcree poder descubrir, además, dos recensiones de dicho escrito, una palestina y otra helenista. A.Müller, Geschichtskerne in den Evangelien (Giessen 1905) defiende la opinión de que Mateoofrece los «relatos de Pedro» en una forma más original que Marcos. En cuanto a la mesianidadde Jesús, opina con la mayoría de autores que el Sefior habría espiritualizado las concepciones judías.