investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

dicción de la pasión personal de Jesús en Cesarea de Filipo es exactamentetan inconcebible, tan dogmática y, por ello, tan histórica como la predicción delos sufrimientos de los discípulos con ocasión del discurso de envío. Los sufrimientostienen, en ambos casos, un carácter de necesidad. El reino de Dios yla parusía sólo podrán manifestarse si antes se ha producido el «periasmos».En el primer período, la idea de la pasión de Jesús estaba incluída en laidea de los sufrimientos inherentes al misterio del reino de Dios. Las exhortacionesa perseverar con él en la humillación yana escandalizarse por su causa(Mc 8,34-28) permiten pensar que Jesús consideraba que él mismo iba a verseinvolucrado en el levantamiento fmal como elemento central del mismo, y quecontaba con la posibilidad de que la muerte le alcanzara tanto a él como a losotros. Sobre ese punto no se pueden hacer afrrmaciones más precisas, pues elmisterio de la pasión personal de Jesús sólo se revelará cuando, con la manifestacióndel secreto mesiánico, se deduzca de la idea general de la angustiamesiánica. Sin embargo, es cierto que ya anteriormente la idea del sufrimientoestaba incluída en cierto modo en la idea del secreto mesiánico. La parusíasólo tendría lugar cuando fmalizaran aquellas dificultades, por las que élmismo tenía que pasar.Así pues, la idea de la pasión, muerte y resurrección, tal y como se hallaexpresada en el misterio de la pasión en Cesarea de Filipo, no es de suyo sorprendente26 • La única novedad está en la forma. Por lo que respecta a Jesús,26 Lo único que sigue planteando algún problema es saber cómo concibe Jesús la suce·sión de su muerte, resurrección y vuelta como Hijo del Hombre. De suyo es posible que en sumente los actos constituyeran un solo hecho, es decir, que supiera que en el momento de sumuerte e incluso durante su agonía se produjera ya la irrupción del curso de su muerte e inclusodurante su agonía se produjera ya la irrupción del curso supraterreno de los acontecimientos y queél se manifestara entonces en su gloria como Hijo del Hombre. En favor de esta suposición habla·ría el grito en la cruz (Mc 15,34), que es de hecho una expresión de duda. La intervención divina,que el Señor esperaba para el momento de la gran angustia, no se produjo de hecho. Sin embargo,es más probable que Jesús concibiera la muerte, resurrección y la venida del Hijo del Hombrecomo tres actos separados, a pesar de la relación tan estrecha que había entre ellos. En favor deesta posibilidad habla sobre todo la frase pronunciada en el camino hacia Getsemaní «Despuésque haya resucitado iré por delante de vosotros a Galilea» (Mc 14,28). El sentido de esta frase nopuede ser que iba a aparecérseles en Galilea, sino más bien que Jesús volvería a marchar al frentedel grupo como resucitado desde Jerusalén hasta el lago, lo mismo que antes había realizado elviaje desde el lago hasta Jerusalén con la condición de que tenía que morir. El ,dré por delante devosotros» tiene un sentido literal y local y corresponde al «kai en proagon autous ho Jesous» deMc 10,32. Lejos de ordenar a los discípulos que marcharan a Galilea, la afirmación del Señorquiere encaminarlos hacia Jerusalén, donde deben esperar la resurrección. Junto al sepulcro, el«joven» dice a los discípulos a través de las mujeres que deben ir a Galilea, porque el resucitadolos espera allí (Mc 16,7); nos encontramos, pues, ante un intento de corregir la afirmación del Se·ñor, que de hecho no se había cumplido, pero que no puede ser esgrimido como argumento en favorde las «visiones en Galilea». Por consiguiente, según las palabras pronunciadas en el caminohacia Getsemaní, Jesús esperaba morir y luego resucitar y marchar a Galilea. Suponía además queallí se iban a producir los demás aedntecimientos, es decir, su transformación como Hijo delHombre, su vuelta en las nubes del cielo, el juicio y la irrupción de la gloria del reino de Dios. Conesta interpretación concordaría el hecho de que, Jesús alude en sus palabras al rechazo de Jerusalén(Mt 23,37 Y38; cf. además, supra 367), o sea, la ciudad que, según las concepciones mesiánicascorrientes, iba a ser el centro del mundo futuro. Jesús profetiza a sus jueces que contemplarían suvenida sobre las nubes del cielo (Mc 14,62); lo lógico es, pues, imaginar que Jerusalén iba a ser el