investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

íntimo y que están pensados para el círculo de los discípulos son pronunciadosa veces ante un público mucho más vasto».Pero, ¿por qué raz6n no tiene que ser hist6rico lo que a nosotros nos pareceincomprensible? ¿No tendríamos que admitir, más bien, que somos nosotroslos que no entendemos ciertas conexiones y expresiones de los discursosde Jesús?En lugar de examinar analíticamente dichas conexiones y configurar su problemática,los discursos del Señor y los distintos pasajes son encabezados contítulos ingeniosos que nada tienen que ver con ellos. Van Soden da a lasbienaventuranzas (Mt 5,3-12) el siguiente título: «Lo que Jesús aporta a loshombres»; a la continuación del citado texto, «En qué convierte Jesús a loshombres». En su Geschichte Jesu P.W. Schmidt practica este arte con especialvirtuosismo: la discusión sobre el divorcio lleva el título «Los derechos de lamujer», como si el tema de ese pasaje fuera la igualdad del hombre y la mujery no la necesidad de mantener la santidad del matrimonio. A la escena con losniños la titula «Sol para los hijos», como si la actitud de Jesús hubiera queridoser una reacción frente a una educación demasiado estricta de los hijos. Otrocaso: la historia del hombre que quiso enterrar primero a sus padres, la del jovenrico, la de la disputa sobre los puestos en el reino, la de Zaqueo y algunasmás que tampoco presentan mayores afinidades entre sí, las agrupa bajo eltítulo: «Entereza en el seguimiento de Jesús». esta forma, a veces brillante, decrear relaciones entre los textos da a las exposiciones de Schmidt y van Sodencierto atractivo. La visión panorámica de los Evangelios que ofrece van Sodenresulta además una labor fascinante. Pero con este método es imposible escribiruna historia objetiva.Violentando así las conexiones entre los textos a van Soden y a Schmiedelno les resulta nada difícil distinguir entre el Marcos actual y un Marcos primigenio,conservando de este Evangelio s6lo los elementos que encajan en suestructura. Schmiedel sabe que Marcos era un «escritor adiestrado» y que elautor que reelaboró su obra «era un cristiano de tendencias paulinas». En elMarcos originario, al que pertenece Mc 4,33, el Señor habla en parábolas paraque la gente pueda entender mejor; «el autor que reelaboró este Evangelio fueel primero en introducir la idea paulina del rechazo (Rom 9-11) en Mc 4,10ss, .cambiando así el sentido de Mc 4,33».Ya va siendo hora de que, en lugar de seguir hablando de influjos paulinosen el Evangelio de Marcos, los autores se esfuercen por demostrar su existenciareal. ¿Cómo sería el evangelio de Marcos si hubiera caído en manos de unescritor de tendencias paulinas?Van Soden no demuestra menos optimismo al establecer sus propias divisiones.«Los tres grandes milagros: la orden de que el mar se calmara, la expulsiónde la legión de demonios y la superación de la muerte (Mc 4,35 5,43), lahistoria de la muerte del Bautista -una narración que tiene caracteres novelescos(Mc 6,17-29)-, el relato de la multiplicación de los panes y los peces en el