investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

También resultó funesto que la teología moderna dejara de dar crédito yconceder importancia al contexto en que se relatan los hechos de la actividadpública de Jesús.En el escrito en que intenta refutar a Drews y a sus seguidores, JohannesWeiss llega a afIrmar incluso que «el punto flaco» del Evangelio de Marcos esla cronología y que su autor no tenía la menor idea del tiempo que duró la actividadde Jesús. De la datación de la purifIcación del templo en los últimosdías de Jerusalén no se debe concluir que dicho acontecimiento se produjeraentonces, sino, que el evangelista s610 disponía de «ese lugar para situarlo».¿Cómo demostrar afIrmaciones de este tipo?Los detractores de la historicidad de Jesús se vieron así dispensados de laobligación de enfrentarse con el ordenamiento de los relatos y de encontrarademás una explicación del mismo. Pudieron enfrentarse c interpretar sin máscada uno de los relatos de forma independiente. El lazo con el que estabanatadas las flechas se había soltado; no resultaba difícil romperlas una a una 52.A ello se unió el hecho de que la mayor parte de los teólogos modernostemía conceder demasiada importancia al condicionamiento de las ideas derrecta de suyo; pero de hecho no se puede demostrar. Puede -y podría demostrarse sobre la basede múltiples analogías históricas- que el elemento maravillIoso formara ya parte de la tradiciónque comenzó a circular inmediatamente después de la muerte de Jesús. No siempre es posible determinarhasta qué punto se remontan esos relatos a historias reales según nuestra visión de lascosas. En algunos casos se pueden descubrir claramente los motivos que originaron la reelaboraciónde los relatos. En su estudio Jüdische Wundergeschichten des neutestamentlichen Zeitalters.Bin Beitrag zum Streit um die Christusmythe (Tubinga 1910), Paul Siebig demuestra que las historiasde milagros referentes a un personaje del pasado no siempre pueden aducirse como prueba dela no existencia del personaje en cuestión. Tampoco pueden calificarse a priori como no históricasdeterminadas predicciones optimistas sobre acontecimientos futuros. El Antiguo Testamento y lahistoria de las sectas permiten concluir que ese tipo de predicciones es demostrable en el caso demás de una personalidad religiosa sobresaliente. Ni siquiera el cumplimiento sorprendente de estao aquella predicción pueden conducir con certeza a la conclusión de que fueron redactadas comoprofecías ex eventu. Sobre este punto puede leerse Emil Rasmusen, Bin Christus aus unseren Tagen(David Lazzaretti) (Leipzig 1906). Así pues, tenemos que contentarnos con la afirmación deque en los relatos más antiguos sobre Jesús se han mezclado, por así decirlo. muchos elementosmaravillosos extraños e inexplicables. Es imposible establecer una diferenciación precisa entre loque pertenece a la historía y lo que se originó en malentendidos de un primer momento y en explicacionesy adornos fantasiosos. Por otra parte, la actividad pública de Jesús tuvo para quienes lacontemplaron algo de inexplicable, ya que el Nazareno no se presuntó simplemente como maestroy no descubrió abiertamente los motivos de sus discursos y actuaciones. Así pues, lo único que sepuede hacer es intentar obtener cierta claridad sobre la interpretación y el contexto de los acontecimientosreales. Todas las exposiciones son construcciones hipotéticas. Su valor científico se medirápor la capacidad de poner de relieve las relaciones intrínsecas entre los discursos, acciones yhechos narrados y de explicar la mayor cantidad posible de detalles de acuerdo con principios unitarios.52 La misma afirmación, indemostrable, de que Marcos revela un gran influjo paulinahizo que muchos representantes de la teología moderna se entregaran a priori en manos de losdetractores de la historicidad de Jesús. Estos pudieron apoyarse además en el hecho de que tambiénsus adversarios interpretaban toda una serie de pasajes -por ejemplo, la transfiguración en elmonte y la curación del muchacho que sigue a aquel relato; la curación del ciego de Jericó; el caminarde Jesús sobre las aguas; la maldición de la higuera- no como historias verdaderas, sinocomo condensación de relatos originariamente simbólicos. Smith en concreto se aprovechó conrazón de este planteamiento de los problemas.