investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

muerte inminente, sino más bien en la reflexión de la comunidad en torno a lapasada catástrofe de la muerte y exaltación de su Señor».Tampoco es histórica la exposición de Marcos. El escepticismo frente a lafuente principal, con el que habían jugado un Oskar Holtzmann, un Schmiedely un van Soden, se eleva aquí a la categoría de principio. «Hay que reconocer-aftrma Pfleiderer- que en el punto concreto de la transformación teológicade la historia, todos nuestros Evangelios se sitúan al mismo nivel; por otraparte, la diferencia entre Marcos y el resto de los Sinópticos y Juan consisteúnicamente en una relativa diferencia de grado entre los distintos estratos dela reflexión teológica y de la conciencia eclesial», ¡Si Bruno Bauer hubierapodido asistir a este triunfo de sus ideas!Con todo, Pfleiderer se percata asímismo de las diftcultades que plantea elescepticismo. Pretende prescindir de la confesión mesiánica de Jesús ante elsanedrín «porque su carácter histórico no resulta nada claro (ninguno de losdiscípulos la oyó y la profecía apocalíptica introducida en Mc 14,62 procede,en deftnitiva, de la comunidad)>>; pero, frente a ello, deja abierta la posibilidad-en la forma, claro está, de un interrogante- de que Jesús hubiera aceptado«las aclamaciones mesiánicas de la caravana de los peregrinos que se dirigíana la fiesta» y que las discusiones sobre el hijo de David con los escribas pudieranreferirse de algún modo a Jesús.Para él resulta evidente, por el contrario, que el Señor no pudo predecir sumuerte porque tampoco podía imaginarse que fueran a arrestarlo, a someterloa un proceso o que pudieran traicionarlo. En opinión de Pfleiderer, todos estosacontecimientos vinieron sobre Jesús inesperadamente. Lo único que Jesúspudo haber temido fue un «intento de asesinato»; a ese temor se refiere laafIrmación sobre las dos espadas de Lc 22,36 y 38, pues que hubieran bastadodos espadas para protegerse contra la posibilidad de que alguien intentaraasesinarlo. Sin embargo, al añadir que «las novelas sobre la vida de Jesús pasanpor alto normalmente» este detalle, no hace justicia a las obras de Bahrdty Venturini, pues según estos dos autores la única preocupación de la sociedadsecreta que ellos imaginan en los últimos días de Jesús es protegerlo de laamenaza de asesinato que se cierne sobre él y lograr que su arresto y el consiguienteproceso sean ratizados por el sanedrín. es decir, que la apreciaciónhistórica de estos dos autores es la misma que la de POeiclerer: la posibilidadde un asesinato y el carácter inesperado e inexplicable de la intervención judicial.Ahora bien, ¿cómo llegar desde ese Jesús al cristianismo primitivo? ¿Cómohabría surgido en la primera comunidad la fe en la mesianidad de Jesús?POeiderer no sabe dar a estas preguntas otra respuesta que la que habían dadoVolkmar y Brandt, es decir, ninguna. El autor reúne leña, paja y rastrojos fatigosamente,sin acertar a descubrir donde encontrar fuego para hacer arder elmaterial acumulado y obtener como resultado la fe del cristianismo primitivo.