investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

Quienes pretenden ver en Jesús una creación de la gnosis sincretista hansoslayado, por consiguiente, las cuestiones más elementales sobre los presupuestosde sus hipótesis.Por otra parte, en las versiones más generales de las soluciones propuestasse pueden percibir tales diferencias que resultan en muchos casos contradictorias.Frente a ellos, sus adversarios tienen la ventaja no sólo de que no se lesexige demasiado a sus dotes y a su ingenio para realizar combinaciones, sinoademás que están de acuerdo en los presupuestos generales.El problema tocante a la historia de los dogmas debe enfrentarse en primertérmino con la relación entre el cristianismo real y el gnosticismo real.Si el origen del primero es realmente gnóstico-sincretista, tiene que coincidiren sus concepciones fundamentales con el sincretismo. Pero la condiciónno se cumple. La división materia-espíritu, presupuesto del segundo, no esaceptada sino más bien rechazada y combatida apasionadamente por el cristianismo.Este comparte con el judaísmo la visión realista del ser y no esperauna vuelta del espíritu a sus orígenes o a su inmortalidad espiritual, sino la resurreccióndel cuerpo. Un movimiento que cree en la resurrección no puedeestar vinculado al gnosticismo o al helenismo sincretista. Conviene recordarque los mismos intentos de relacionar el cristianismo con el helenismo se estrellannecesariamente frente al hecho del rechazo de la resurrección corporalpor parte de este último 39.La tenacidad con que se aferró el cristianismo a su propia visión sobre elfuturo del hombre se revela en el mismo hecho de no haberla abandonado enel proceso de helenización del s.n y haberla asumido en el nuevo mundo deideas resultado de tal proceso, a pesar de las dificultades lógicas que ellocomportaba. «El pastor de la parábola del Señor salvó a la oveja perdida integramentey no sólo su alma», grita Tertuliano a sus adversarios.Así pues, quien piense que el cristianismo surgió del gnosticismo tendráque comprometerse a explicar esa rotura tan radical con el gnosticismo y elrechazo de sus presupuestos fundamentales; rotura y rechazo que, según todaslas apariencias, se produjeron sin luchas intestinas que hubieran podido conducira una revolución de ese tipo.Drews demuestra cierta sensibilidad frente a la dificultad a que nos venimosrefiriendo. Tras constatar en numerosas ocasiones hacia el final de suChristusrnythe que los orígenes del cristianismo se sitúan en el gnosticismo (ymás en concreto, íen el mandeísmo!), afirma: «Tanto mayor fue el peligro queacechó a la joven iglesia desde ese flanco». Con todo, Drcws no se siente capazde explicar cuál fue la razón de la desaveniencia entre los dos movimientos.Drews cosidera que el peligro consistía en que, a diferencia de la gnosisgeneral, el cristianismo aceptaba con decisión creciente la humanidad y la39 Cf. supra 412.