investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

confluyen desde todo el mundo las cosas más infames, que encuentran en ellaóptima acogida 8.Es difícil rebatir el testimonio de Tácito. La opinión de los cristianos reflejadaen este texto no permite suponer que se hayan producido interpolacionescristianas.Suetonio, un escritor de tiempos de Adriano, narra en su Vita Claudii 25los desórdenes que se produjeron entre los judíos de Roma en tiempos deClaudio y los relaciona con un tal «Chrestus» 9. Suetonio se refiere probablementea Cristo. En cualquier caso, la noticia es muy poco clara y permite sospecharque Suetonio, un autor por lo general, no somete los datos a un análisisdemasiado profundo, pensaba que el tal Cresta estaba en Roma duranteaquellos desórdenes, en los que además habría participado.En realidad, la discusión sobre la autenticidad o no autenticidad de losdatos de Suetonio y Tácito sobre Cristo y Cresta no tiene mayor interés. Inclusoen el caso probable de que pudieran atribuírse al texto original de lasobras de dichos autores, no pueden ser aducidos como testimonios segurossobre la historicidad del Señor. Los citados textos no permiten concluir quesus autores poseyeran documentos de primera mano sobre Jesús. El tenor delos mismos no va más allá de la tradición común en las comunidades cristianasde su tiempo. O sea, que en el mejor de los casos revelan que, a principios dels. n, la Iglesia creía en la existencia y en la muerte de Cristo en la cruz.¿Por qué es tan precario el testimonio profano sobre Jesús? Las reflexionesque suscita esa pregunta pueden seguir las líneas más diversas. Que el textooriginal de F. Josefa no mencionara a Jesús -cosa bastante probable- puedeser un índice de la veneración de su autor hacia su persona; si sus sentimientoshacia él hubieran sido de odio, habría hablado a sus lectores romanos tanto deJesús como de sus seguidores, pues de ese modo su relato no habría comprometidoal pueblo judío. También se puede pensar que F. Josefa no se refirióal maestro galileo y a la suerte que corrió debido a que, por lo general,procura hablar lo menos posible de las esperanzas mesiánicas del pueblo.Sobre el silencio de los escritores romanos y griegos puede deducirse quede esa literatura sólo se nos ha conservado una parte; por ello se puede pensarque tal vez algunas de las obras que se han perdido ofrecían más noticias sobreJesús. También es exacto observar que, suponiendo que quienes se dedicabanal estudio de la historia profana hubieran podido tener noticia de lacondena y cruciftxión de un galileo, este hecho no tenía para ellos ninguna8 Annalcs xv 144: «...ergo abolendo rumori Nero subdidit reos et quaesi tissimis poenisadfecit, quos per flagitia invisos vulges Christianos appellabat. Auctor nominis eius Christus Tiberioimperitante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio dfectus erat; repressaque in prasensexiliabilis superstitio rursum erumpebat, non madum per Judaeam, originis eius mali, sed per urbemetiam, quo cuneta undique atrocia aut pudenda confluunt celebranturque».Es posible que laversión original hablara de «Chrestianos» en lugar del actual «Christianos». Sin embargo, la lectura«Christus» en la segunda frase es auténtica.9 Vita Claudii25: