investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

Escuchemos ahora el juicio que hace Jesús: «No era un genio, sino unapersona de talento que, a pesar de ello y por la carencia total de una culturasólida, sólo fue capaz de producir resultados muy mediocres y no pudo liberarsede numerosas debilidades y serios errores; un fanático pacífico y unidealista revolucionario que, a pesar de su innato carácter afable, odia y desprecialas realidades terrenas, considerando además que el más mínimo interéshacia ellas resulta dañino para el único interés verdadero, es decir, el trascendente.Un joven amable y modesto que, por una notable concatenación decircunstancias, llegó a creer que era el mesías esperado -una epidemia 21 de suépoca- sucumbiendo ante las consecuencias de semejante idea».Es una pena que un espíritu como el de Eduard von Hartmann haya quedadoprisionero en cierto modo de la historia meramente externa y no hayacaptado la grandeza, hecha de sencillez y de fuerza, encerrada en la escatologíade Jesús, creyendo que cuanto más la empequeñeciera mejor acabaría conese ser extraño creado por él mismo. A pesar de todo, su libro tiene un atractivo:la lucha abierta del espíritu alemán con Jesús. La única vencedora en estabatalla será la grandeza. Los demás autores desean pactar la paz antes de quecomience la lucha; consideran que los teólogos son los únicos que pueden dirimirla cuestión y ahorrar a nuestro tiempo la decepción ante el Jesús históricocomo paso obligado en el camino que conducirá a lograr una verdadera imagendel mismo. Los teólogos podrán realizar esa labor predicando continuamentela reconciliación. ¡Una predicación hecha a base de postulados!Jülicher, por ejemplo22 distingue en su esquema de la vida de Jesús«elementos judíos y supra-judíos» en el Señor, considerando que Jesús habríatrasladado el reino de Dios «al campo del presente, al terreno del devenirhistórico»; de ese modo habría introducido en el concepto de reino de Dios«la idea de un desarrollo, que es exactamente todo lo contrario de las concepcionesjudías sobre el reino». Jülicher quiere elevar «la más firme protestacontra una defInición empobrecedora de su Evangelio que no viera en él másque un anuncio del reino inminente y la exhortación a la penitencia como exigenciapara poder alcanzar el reino».¿Pero cuándo ha dado resultado positivos una protesta contra la historia?¿Por qué predicar paz cuando no la hay e intentar parar el reloj del tiempo?¿No basta con que ScWeiermacher y RitscW sigan logrando que la teologíatraiga paz y no espada? Por otra parte, ¿no se debe a que no ha presentadobatalla donde tenía que presentarla y a que ha apelado una y otra vez a un tribunalcompuesto por representantes de todas las ciencias, al que había sobornadopreviamente?21 Eduard von Hartmann se permite, pues, ayudar a los demás a demostrar con él queantes de Jesús y durante su vida habría habido numerosos pretendientes mesiánicos.22 Die Kultur der Gegenwart (Berlín 1905). Jülicher, Jesus 40-69; cr. además, W.Bousset, Jesus. Religionsgeschichtliche Volksbüchereditados por Schiele (Halle 1904).