investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

ceptibles de ser interpretados clínicamente. Los paralelos de ciertos casos actualesde enfermedades clínicas dejan mucho que desear.Resulta cómico que Binet-Sanglé opere sin más con el material que ofrecena la psiquiatría los alcohólicos degenerados de Francia y considere que detales casos pueden sacar conclusiones aplicables a la psiqué de Jesús.Rasmussen conoce los estudios críticos sobre la vida de Jesús y evita usarel Cuarto Evangelio como fuente. Considera que, lo mismo que los personajesproféticos de las distintas religiones, Jesús debe ser contado entre los enfermosepilépticos o histérico-epilépticos. Para este diagnóstico se basa en estudiospsicopáticos comparados. Rasmussen ha estudiado la naturaleza de lospioneros religiosos sobre la base de una serie de personajes históricos. Losprofetas judíos, Buda (550 [?]-480 a.c.), Pablo ( 64 [7]), Mahoma (570 (?)­632), Lutero (1483-1546), el especialista de la Cábala, Sabateo Zewi de AsiaMenor (1626-1676), Swedenborg (1688-1772), el Mahdi ( 1885), Orestes deAmicis (1824-1889), David Lazzaretti (1834-1878), los fundadores delbahaísmo, Mirza Ali Mohamed ( 1825) YMirza Hussein Ali (1817-1892) yelfilósofo religioso danés Soren Kierkegard (1813-1855) tienen, en opinión deRasmussen, tantos puntos de contacto, que es posible deducir un tipo universalde «vidente religioso». Todos estos personajes, continúa nuestro autor, hantenido ataques de miedo alternados con períodos de exaltación, y revelan alucinacionesvisuales y auditivas. La autocomplacencia y los delirios de grandezase hallan mezclados en todos ellos con el temor ante la culpa y el juicio; estesentimiento es tal que llegan a concebir la idea de que sufren por los otroshombres. Por otra parte, todos ellos revelan una sexualidad anormal; en esecampo, la ascesis puede trasformarse en una serie de desenfrenos y perversidades,con frecuentes cambios de estados de ánimo, inconstancia en la formade existencia, crueldad y violencia, pérdida creciente de la inteligencia y empobrecimientode la imaginación. Tanto si sus discípulos han transmitido losdatos sobre sus ataque típicos como si no, todos ellos pertenecen al grupo delos epilépticos o histérico-epilépticos. Tales ataques pueden ser desconocidos,como en el caso de Kierkegard. En otros casos se producen manifestaciones«afmes», tales como la pérdida transitoria de la conciencia así como estadosde somnolencia.El mismo modo en que Rasmussen presenta el tipo de profeta epilépticoda pie para cuestionar esa imagen, tanto por razones históricas como psiquiátricas.La forma en que demuestra que Jesús se sitúa en esa categoría de personasno satisface en absoluto. El autor no se preocupa por clasificar y valorarlos dichos transmitidos. «Basta demostrar que Jesús se presentó como Hijo delHombre o como Mesías para que quede patente su semejanza con Jeremías,Pablo y Soren Kierkegard». Esta afrrmación es el argumento capital de Rasmussen.Por otra parte, el autor se contenta con seleccionar los elementos queen su opinión pueden ser útiles para su diagnóstico, interpretándolos luego deacuerdo con el mismo. La lucha anímica de Jesús en Getsemaní se convierteasí en un «ataque de petit mal epiléptico»; la expulsión de los mercaderes y