investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

con la cruz es eliminada mediante la siguiente observación: «Este último detalleestuvo determinado en cualquier caso por la necesidad de utilizar la narraciónevangélica en el marco de la liturgia: la perícopa de la transfiguración debíaleerse un domingo después de haber leído la confesión de Pedro». ¿De dóndesaca ahora Holtzmann estos conocimientos sobre la ordenación dominical delas perícopas en la época en que se compuso el Evangelio de Lucas?La misma fuente le reveló seguramente el desarrollo progresivo de la ideadel sufrimiento en la conciencia de Jesús. «Tras la confesión de Pedro en Cesareade Filipo -continúa Holtzmann- la muerte no era para Jesús más que elpaso necesario hacia la gloria futura»; en el diálogo que se añadió tras la escenade la petición hecha por los Zebedeos, la muerte de Jesús aparece yacomo una forma de evitar que fueran muchos los que murieran, por cuanto dichamuerte haría posible la venida del reino de Dios. En el momento de lainstitución de la cena de Jesús considera con toda evidencia que el destino demuerte que le espera dentro de poco constituía aquella acción valiosísima mediantela cual se otorgarían perpetuamente a su comunidad los dones de lanueva alianza, es decir, el perdón de los pecados y la victoria sobre el mismopecado. Se percibe cómo Jesús se fue familiarizando cada vez más con la ideade su muerte e intentó interpretarla asímismo cada vez más profundamente».Quien no sepa leer tan bien -aunque sí con mayor modestia y con menos desenfado-el texto de Marcos, no podrá menos de constatar que ya en Mc 10,45Jesús habla de su muerte como expiación y no como una muerte orientada a evitarque otros murieran; se dará cuenta además de que en la cena no se refierea su «comunidad» sino que continúa hablando de esos «muchos» tan enigmáticos,de los cuales había hablado también en Mc 10,45. Hay que reconocer conhumildad que no sabemos lo que Jesús pensó realmente de su muerte cuando,tras la confesión de Pedro, anunció la pasión por primera vez; dicho reconocimientonos librará del pecado original de la teología: elevar, cuando interesa,los argumentos e si/entio a la categoría de realidades positivas.¿No resulta irónico que precisamente la aplicación de la psicología naturala la interpretación de Jesús tenga como resultado un conocimiento esotéricode carácter sobrenatural? Los elementos que Bahrdt y Venturini añadieron altexto son muy pocos más de los que han añadido a muchas Vidas de Jesús modernas;por otra parte, el supuesto de una sociedad secreta, en la medida enque aceptaba y respetaba los elementos claramente inexplicables en la sucesiónde los hechos y en la actuación de Jesús, tenía un fundamento históricomucho mayor qúe las relaciones psicológicas creadas por la teología modernizante,que no encuentran ninguna justificación en el texto.Estos conocimientos históricos suplementarios eliminan la historicidad delas perícopas más elementales. Oskar Holtzmann se atreve a suponer que lacuración del ciego de Jericó «debe ser interpretada como una representaciónsensible de la conversión de Zaqueo», un texto que sólo aparece en el Evangeliode Lucas. Este representante de la hipótesis de Marcos quita todo valor