investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

campo de la reflexión sobre la religión y la filosofía de la religión explica su incapacidadpara aceptar completamente a un Señor que piensa y actúa desdeconvinciones escatológicas 53. Por ello rechaza a un «Jesús demasiado histórico».K. Weidel, E. Horneffer, F.C. Burkitt, W. Sanday, G. Tyrrell y otros aceptanuna interpretación que no violenta los textos; pero si lo hacen no es porquesean más agudos que los demas autores, sino porque sus concepciones sobrefilosofía de la religión -yen el caso de Sanday y Tyrrell, sus concepcionesdogmáticas- les permite aceptar una imagen extraña de Jesús. Esto puedeverse en cada una de las páginas de sus escritos.Las cosas han sido así desde siempre. La ciencia teológica de la historia noha hecho nunca progresos desde sí misma. La aceptación de las observacionesmás sencillas y evidentes ha dependido siempre de que se lo haya permitido lafilosofía de la religión -sea la de la ilustración o la de la gran filosofía alemana.Cuando esto ocurría, los conocimientos que resultaban evidentes desde hacíatiempo y que sólo eran admitidos con ciertas reservas se convertían en patrimoniocomún; los últimos en defender esos principios aparecían además antela opinión como sus grandes descubridores. Lo mismo que la infantería, laciencia teológica de la historia no puede ganar posiciones si la filosofía de lareligión, es decir la artillería, no le abre camino.Los intentos que, siguiendo la teoría de Wrede, se han orientado a eliminarcon mayor o menor radicalismo de los relatos la escatología y la mesianidadresultan más interesantes las soluciones de compromisos. En tales intentos unodescubre por lo menos principios claros a la hora de distinguir entre relatosauténticos y los que no lo son. Los autores más consecuentes en esa línea sonA. Merx, W.Brandt y l.A. Bruins.A. Merkx 54 supone que los juicios de los investigadores más recientes«mueven una línea» orientada a «abandonar la mesianidad de Jesús». El Jesúsde los Sinópticos, continua Merx, no pudo haber pensado que era el «Mesíasrey» judío ni haber permitido que otros lo tuvieran por tal. En consecuencia, laconfesión de Pedro y la respuesta a la pregunta del Sumo Sacerdote no sonhistóricas. La comunidad cristiana transformó el «concepto de Mesías» en eldel «salvador del mundo» universal, atribuyendo a Jesús pretensiones en estesentido.53 Sobre el problema que el «Jesús demasiado histórico» plantea a la filosofía de lareligión, er. supra 568-572.54 Adalbert Merx, Die vier Kanonischen Evangelien nach dem ii/testen bekannten Texte.Traducción e interpretación del palimpsesto sirio encontrado en el Monasterio del Sinaí en 1892:Matthaus (Berlín 1902); Markus und Lukas Berlín 1905); Johannes (Berlín 1911). El juicio deMerx encuentra su formulación más clara en el comentario a «Markus und Lukas» 82s y 161. Elautor subraya fuertemente su independencia frente a Wrede.