investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

Al cerrarse al radicalismo extremista, Drews y los suyos actuaron ciertamentemovidos por la razón, pero no por la razón pura sino por la práctica.Todos ellos necesitan un punto de arranque fijo para poder elevar a Jesús porencima de la historia; dicho punto lo encuentran en las cartas paulinas. Pero alhacerlo, olvidan comprobar si la fijeza de dicho punto se conforma a los principiosdefendidos por ellos mismos en otros casos; con lo cual demuestran queprefieren trabajar con la fe más que con la razón.Pero incluso en el caso de que se les concediera la premisa de la autenticidadde las cartas, sus dificultades no terminarían todavía. En dicho caso seencontrarían en una situación idéntica a la de los teólogos, sólo que tienen querecorrer el camino en un sentido inverso. Los teólogos tienen que explicar porqué en las cartas de Pablo no se tiene en cuenta para nada al Jesús histórico;nuestros autores tienen que hacer comprender por qué el Jesús de los Sinópticosno se parece ya al Jesús de Pablo a pesar de ser un producto del mismo.¿Cómo explicar que los Evangelios no pongan en boca de Jesús las doctrinasfundamentales de las cartas y lo presenten predicando una doctrina que notiene la más mínima relación con las ideas expresadas en ellas? ¿Por qué razóndifiere tanto la doctrina del Jesús histórico de la del Cristo glorificado, a pesarde que aquél ocupó el puesto de éste?Los enigmas que plantea la falta de relación entre los Sinópticos y las cartaspaulinas son exactamente idénticos si se supone que los primeros procedende las segundas o éstas de aquéllos.Así pues, un debate objetivo, que se conforme a los principios de la historiade los dogmas, no aportará a los detractores de la historicidad de Jesús los resultadosdeseados, sino que les plantea múltiples problemas. Tendrán que explicarpor qué ese cristianismo nacido de la gnosis negó a principios del s.nsus propios orígenes, renunció a los presupuestos fundamentales de la gnosis,la atacó duramente en todos sus principios, la resurrección corporal y, como sino fuera griego, se vio sometido a un proceso de helenización. Estos interrogantesno plantean mayores dificultades a quienes consideran que el origen delcristianismo se sitúa en el judaísmo tardío.Por otra parte, Drews y los suyos no tienen que enfrentarse únicamente alas serias objeciones contra la interpretación de la doctrina de Pablo conformea los criterios de la historia de las religiones; además de esto, están obligados ademostrar que las ideas del Apóstol de los gentiles nacieron realmente de ls53, «núcleo del cristianismo»; y la ausencia total de cualquier referencia directao indirecta a aquel capítulo en las cartas del Apóstol convierte dichaobligación en una tarea imposible.A ello se añade que, para ser fieles a sus propios principios, tienen quedemostrar la historicidad del Apóstol de los gentiles, cosa nada fácil, justificandoademás su identificación con el autor de las cartas, lo cual es aún másdifícil.