investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

Sobre la doctrina del samaritano no tenemos noticias ciertas. Su figura pareceser más bien la de un taumaturgo que la de un gnóstico. Sólo la iglesiaposterior lo convertiría en el iniciador de la herejía.Desde siempre ha llamado la atención la actividad de aquellos discípulosque sólo conocían el bautismo de Juan. De hecho, en la comunidad primitiva,el bautismo de Juan evolucionó desde sí mismo hasta convertirse en un bautismode agua y de espíritu, debido precisamente a la presencia del Espíritu.Con todo, los personajes mencionados en el libro de los Hechos no pueden serconsiderados en absoluto representantes de ese culto precristiano a Jesús,pues creían a priori en el Jesús histórico. La doctrina en la que luego fueroninstruidos se refería sólo al bautismo.Así pues, no se puede demostrar la existencia de un gnosticismo sincretistaque constituya el origen del cristianismo. No resulta fácil si quiera presentarlas ideas generales.Los autores recurren a los datos más diversos para demostrar la existenciade una expectativa del reino fuera del judaísmo. En ciertas inscripciones secantan las alabanzas de algunos reyes persas y babilonios, a los que se consideraportadores de una época de plenitud por su condición de enviados de losdioses.Algunos papiros egipcios se refieren a períodos de gran miseria, a los quepondrá fm un futuro soberano. En torno al cambio de era vuelve a surgir enoccidente la idea de una futura edad de oro, fundada en el dominio de César.VirgiIio anuncia en su cuarta EgIoga que su soberano nacería en el año 40 a.e.y, posteriormente, hace que Anchis profetice en la Eneida (VI 791 ss) la erade Agusto. Ovidio canta a Agusto como a un dios (Od 1 2,41ss; III 5,lss). Elpueblo celebró a este emperador como hijo de Apolo. En las inscripciones dePriene y Halicarnaso se le ensalza como salvador (soter) y el mismo Augustose autodenomina en las monedas «salus generis humani» 34.Ahora bien, tales ideas no tienen nada que ver con las esperanzas en unreino de Dios dentro del judaísmo tardío y en la época cristiana. Carecen detoda relación con una re-creación sobrenatural del mundo, con el juicio y conla aniquilación del mal. En todas sus idealizaciones religiosas y poéticas, lascitadas ideas se mantienen en el marco de un acontecimiento natural y político35.Convien observar, además, que en los documentos de las religiones mistéricassincretistas no se alude para nada a esas ideas. Así pues, hablar de una34 El material completo puede encontrarse en la obra de Julius Bohmer, nacido en 1866,párroco en Fürstenfelde, Der religio11fgeschicht/iche Rahmen des Reiches Gottes (Leipzig 1909).Cf. además, H. Lietzmann, Der Weltheiland (Bonn 1909; se trata de una conferencia). Ya Dupuishabía hecho referencia a las cuatro Eglogas de Virgilio.35 Resulta además interesante que en todos estos datos, el período esperado sea consideradonormalmente como renovación del estado primigenio de felicidad del mundo. En las afirmacionesdel judaísmo tardío y del cristianismo naciente sobre el tema no se habla nunca de ello.